魏初，字太初，号青崖。元代宏州顺圣（今张家口阳原东城）人。生卒年均不详，约元世祖至元初（约公元一二六四年）前后在世，年六十一岁。好读书，尤长于春秋；为文简，而有法。少辟中书省掾吏，亲老告归，隐居教授。中统起，为国史院编修寻擢监察御史，疏陈时政，多见赏纳。官至南台御史中丞。初著有《青崖集》五卷，《四库总目》非独以文章贵，又足补史阙。《元史》有传。
官间非侍從，骑马却归来。
不如两忘机，石上跏趺坐。
桃溪得路。直到仙家留客处。今日东邻。远忆当年窥宋人。
相寻多愧谪居时。离怀耿耿共来梦，厚意勤勤别后诗。
今日溪边正相忆，雪晴山秀柳丝垂。
一篙春水绿平桥，兰艇相将逐暮潮。河畔柳枝新系马，渡头桃叶旧吹箫。
六朝金粉柳烟没，二月莺花苦雨消。凭仗酒樽能壮客，未容问答老渔樵。
劳薪暂息閒无事，新修廨舍三弓地。隔断红尘境自清，先忧后乐心心寄。
山房双桂苦栽培，小山招隐非公志。榴花艳照眼中明，五月开轩应献媚。
松生书屋匝地阴，此是公家梦所致。埽径吾亦爱吾庐，广厦谁作万间庇？
惟公丘壑足胸中，不拘于吏为仙吏。故山猿鹤不须愁，数笏石存归岫意。
故人新句妙何阴，一笑相看得会心。胜日从来成邂逅，老怀正复托浮沈。
山含万古春晴薄，水挟孤城雾气深。随意酒家聊复醉，暮归未用典腰金。
风霜满面使胡归，洗眼看君喜可知。更出佳人对红烛，今宵醉倒欲何辞。
官闲一何幸，安坐阅光阴。世事来无端，循环那可寻。
名高毁易至，官达忧常深。岂敢慕华屋，且愿依中林。
主人真好客，置酒每共斟。里仁知有托，计决拟投簪。
乐饮不泰至，归夜从深侵。梅英苦留恋，著人香满襟。
情深欲化山头石，劫尽还愁石烂时。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
