时乱先疎之雄。
踰桂林而驱象。
济弱水而承鸿。
既浮干吕之气。
还吹入律之风。
钱则都内贯朽。
仓则常平粟红。
火中乃寒乃暑。
年和一风一雨。
听钟磬念封疆。
闻笙竽思蓄聚。
瑶琨筱簜既从。
怪石铅松即序。
长乐善马成廐。
水衡黄金为府。
志士惜时逝，一宵三四兴。清汉徒自朗，浊河终无澄。
旧爱忽已远，新愁坐相凌。君其隐壮怀，我亦逃名称。
古人贵从晦，君子忌党朋。倾败生所竞，保全归懵懵。
浮云何当来，潜虬会飞腾。
汉皇登嵩山，山中呼万岁。山神不解谀，未免疑真伪。
明祖登兹山，山名与之符。不知空山里，曾效嵩呼无。
于今山色青瞢瞢，万仞巨右千盘松。真人所到即名胜，云气非复寻常同。
呜呼，三百年，明祚毕。崇祯十七外，止有福王一。回首燕京万寿山，可怜龙驭徒萧瑟。
岂若兹山掩薜萝，千秋万岁总嵯峨。太平草木多佳气，莫问前朝事若何。
陈生拜揖当路岐，未道姓名那得知。别离不觉二十载，倏忽相逢如有期。
忆子年才十五六，负笈朝朝向予读。我今须鬓已皤然，子亦形容过半宿。
别路萧条霜正深，无钱沽酒又分襟。到家若见平生友，为我慇勤达远心。
渺渺陵上道，悢悢不得辞。悠悠君行迈，茫茫终何之？
佳人守茕独，燕婉及良时。顾念蓬室士，蓄意忍相思。
昔为鸳与鸯，恩爱两不疑。今为参与辰，出宿无归期。
自我别旬朔，闺草含碧滋。送君如昨日，泣子子不知。
繁华映绿渚，流嘤复满枝。柔条旦夕劲，采此欲贻谁？
君今作此官，诗亦颜之躅。
寻常得君诗，如隼饥见肉。
凡当忧愤际，不可不取读。
我自山南归，幽居值炎溽。
六月久不雨，万物蒸煮熟。
正在墨君堂，流体汗可掬。
单絺与圆素，岂解疗烦毒。
闻君有诗至，猛起捧大轴。
拆开得累纸，半日了一幅。
使我困病除，如药清头目。
把诗坐前轩，愤惋几欲哭。
君也实高才，径庭无骫曲。
六十尚为县，不自耻碌碌。
近闻移小麾，所用愈局促。
安得长康庄，走此老骥騄。
哲士甘藜藿，鄙夫厌梁肉。
天理不可问，长吁倚乔木。
君为三吴士，欻有南雍行。
风波眇沿泝，水陆幸俱平。
是邦虽毁顿，生聚今尚成。
矧君勤令德，足以惠遗氓。
井邑应非旧，长江如故清。
岘山虽已赭，遗记尚纵横。
假日当访古，兵厨宜细倾。
客心终惮远，归意欲遐征。
郁纡怀土念，去往游子情。
待君成政日，繄我契归耕。
送别南归路，复班三岘荆。
离居何以慰，日夕伫休声。
守山东。山东万岭郁青葱。两溪共一泻。水洁望如空。
岸侧青莎被。岩间丹桂丛。上瞻既隐轸。下睇亦溟濛。
远林响咆兽。近树聒鸣虫。路出若溪右。涧吐金华东。
万仞倒危石。百丈注悬潨。制曳写流电。奔飞似白虹。
洞井含清气。漏穴吐飞风。玉窦膏滴沥。石乳室空笼。
峭崿途弥险。崖岨步才通。余舍平生之所爱。欻暮年而此逢。
欲一去而不还。怅邹衣之未褫。揖林壑之清旷。事氓俗之纷诡。
幸帝德之方升。值天纲之未毁。既除旧而布新。故化民而俗徙。
播赵俗以南徂。扇齐风以东靡。乳雉方可驯。流蝗庶能弭。
清心矫世浊。俭政革民侈。秩满归白云。淹留事芝髓。
大海东回水波恶，如山浪打长城脚。千年万年鬼夜哭，冶铁销沉石崩落。
王公设险古制存，屹立重关严锁钥。干戈相寻远不数，六十年前事如昨。
大盗移国明社墟，澒洞烟尘昏六幕。是时关门临贼垒，白日旌竿莽萧索。
奸凶满盈人鬼怒，世运艰屯神圣作。飞龙首出在九天，熊虎戎衣只一着。
石河西南破贼处，父老犹言战时乐。不闻人声闻刃声，霹雳摧枯风扫箨。
只今车书通万里，天下一家无厚薄。名都货贝街喧阗，属国赆琛驿交错。
承平暇日展游眺，宾客闲情寄觞酌。兹楼我到亦偶尔，万古心胸忽开拓。
更喜天容海色清，侧身东望蓬莱阁。
正新晴，闲闲一片低垂。莫道出处无心，此便恰宜时。
欲问迟回何待，待青天护养，渺尔神怡。怪前宵风雨，深藏远岫，此意谁知。
高横天际，静依日下，不解迷离。淡影轻身，氤氲气、任人遥指，难与幽栖。
多情美荫，怕日光、晒上酴醾。凭似汝，化无知误信、司天台，说佳气能奇。
青衫学士家故贫，斗米束薪炊湿雨。
纵横图史照屋壁，呫嗫诗骚从稚乳。
省中无事骑马归，雨声一洗茅檐苦。
急呼南巷同舍郎，听我临风有凉语。
且贪青简事文章，未有黄金买歌舞。
往来诗卷牛腰许，太羹玄酒并在户。
吾诗老涩邀使前，政坐可口收艰俎。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
