闻道春归未识。问伊家、却知消息。当时恼杀林逋，空绕团栾千百。横管轻吹处，余香散、阿谁偏得。寿阳宫、应有佳人，待与点、新妆额。
塞长连白空，遥见汉旗红。青帐吹短笛，烟雾湿昼龙。
日晚在城上，依稀望城下。风吹枯蓬起，城中嘶瘦马。
借问筑城吏，去关几千里。惟愁裹尸归，不惜倒戈死。
烂咸阳兮焰虐，不可燬兮六经。
苟日月兮可晦，何天地兮长存。
言不文兮行不远，义欲正兮词欲赡。
学之荒兮气之浮，匪艰深兮必蹇浅。
公昔来兮帝兮帝旁，佩琼蕤兮云锦裳。
六龙兮伏轸，从之兮彩凰。
愍世兮溷浊，下扫兮不祥。
屈宋兮导前，卿云兮翼后。
韩柳兮并驰，杜李兮齐骤。
建安七子兮随行，江左诸谢兮罗左右。
抗吾旃兮典籍场，轶吾毂兮风雅囿。
探金匮兮秘图，{后炎}国华兮册书。
范金石兮所律吕，散人世兮犹绪余。
民之生兮有司命，彼指南兮亦有车。
秉斯印兮千万寿，后有觉兮余楷模。
注想尊元老，云亡叹哲人。恤章隆上衮，哀挽出中宸。
史入经纶迹，文藏造化神。茄箫阳翟路，行者亦沾巾。
颍川阳城之间，乃有云气郁然而干天。中峰拔地九千丈，三面侧叠开青莲，云是嵩高之层巅。
扪柳掠井当星躔，往往白日朝群仙。复有东西二石室，洞穴窈窕相钩连。
天风吹雨不到地，石髓如泥流紫烟。但见瑶林琪树纷百千，朱楼绮阁丹碧悬。
美人绿发垂两肩，手持玄文驾飞軿。欲往从之嗟渺绵，似听流水㶁㶁鸣丝弦。
仙游杳漠今几年，清梦忽堕新图前。玉光下起崖石底，松顶上出飞鸿边。
山中古路广以平，秦车汉骑何翩翩。徒闻金丹閟石检，尘土世人安得传。
峦峦山阴竹，结根广庭阿。密雪掩茂叶，微风振纤柯。
秀色正周列，繁阴亦旁罗。君子抱幽素，终然葆真和。
荧荧涧底花，靡靡园中莎。及时讵不荣，晏岁当如何。
戎南烟瘴地，草木富嘉实。名果盖数品，馀甘乃其一。
烂漫经暑雨，骈繁向秋日。颗肥樱缀圆，肤嫩李带碧。
始尝犹馀木，酸涩固可斥。稍味复土性，华池变琼液。
冷冽祛酒毒，香芬破茶癖。岂徒杂肴核，自可名药石。
东蜀部刺史，江南夸声迹。道与荆公合，诗为梅老敌。
边机属未靖，使指烦远适。绝塞偶相值，慇勤为珍惜。
残菊雅趣尚，啖薤清宴逸。分甘病漳守，筠筒手封羃。
三年官大道，襟抱尘土积。语言变为市，风骚荡无迹。
开封命澡雪，一食至六七。冰霜快口吻，尘坌并疏涤。
古意还五脏，清风生两腋。与公始邂逅，一言甚畴昔。
生刍感厚意，香草慕前述。人道成以友，直谅久无斁。
磨厉出锋刃，切磋至圭璧。诤友本仁义，拂士忘疹疾。
或矫有所正，或投有所激。始逆济以顺，始疏要以密。
物微可以兴，骚雅固采摭。公行浩河汉，求效畎浍益。
不为小人腹，俗茹饫梨栗。不作儿女口，甘滋事餂蜜。
庶几功名会，或在交际出。相知虽意喻，欲报粗言息。
追继橄榄篇，惭无翰林笔。
园接九峰翠，池分三泖波。青岩隐丛桂，白日卧高萝。
林晓霞光粲，窗寒竹荫多。金华荣侍从，那得恋渔蓑。
出处天波洽，关河地势遥。瞻星吴郡夜，作雾华山朝。
清论虚重席，闲居挂一瓢。渔歌思坐酌，宸渥宠行轺。
春为荷裳暖，霜因葛履消。层崖悬瀑溜，万壑振清飙。
谷鸟犹迁木，场驹正食苗。谢安何日起，台鼎伫君调。
云从龙，风从虎，大地谁言无寸土。三阳肇处布新春，明明独露乾坤祖。
谁知毗耶老病翁，默尔忘言善谈吐。不落四句彻三玄，还他一二三四五。
报尔栴檀林下人，应时纳祐还知否。收来横骨暗中抽，放去随群作水牯。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
