雁来书不到。人静重门悄。一阵落花风。云山千万重。
今古几流转，身世两奔忙。那知一丘一壑，何处不堪藏。
须信超然物外，容易扁舟相踵，分占水云乡。雅志真无负，来日故应长。
问骐骥，空矫首，为谁昂。冥鸿天际，尘事分付一轻芒。
认取骚人生此，但有轻篷短楫，多制芰荷裳。一笑陶彭泽，千载贺知章。
潇洒房栊底。展文茵、红氍一片，秋光如水。残月晓风多少恨，我辈钟情而已。
问低唱、浅斟何似。忍把浮名轻换了，钝词锋、不过吴蒙耳，敢浪犯、将军垒。
官斋十笏堆图史。拓轩窗招人来坐，米家船里。锦袋绯鱼腰手版，别驾风流如此。
欢海内、几人知己。虚掷年华无寸益，戴儒冠、不合称才子。
击碎也、乌皮几。
玉骢踏尽天南路，更挂征帆向何处。林木还留海燕巢，归人却背秋鸿去。
飞云飞叶满前山，和月和霜度庾关。庾关北下乡园迩，五老香炉相对起。
荷锄且作种瓜人，铁面人知真御史。一疏曾令死者生，又令生者心为死。
西风寒，山酒旨。捧离觞，酌君子。灵蛇有珠蛟有泪，愿借丰城三尺水，报恩报仇报知己。
天花夜逐东风来，千山万山白皑皑。三阳献瑞后土泽，六出呈巧冯夷裁。
漫空冥冥柳絮起，匝地漠漠梨花开。玉龙群飞银海涌，缟鹤万舞琼林摧。
广寒羽衣离素阙，姑射仙子升瑶台。苏卿啮毡心壮烈，王恭披氅身毰毸。
山阴返棹迷处所，东郭破履行徘徊。悬弧鹅鸣误击柝，灞桥驴冻疑衔枚。
山僧有时闻折竹，野客无处寻真梅。枯枝点缀生蓓蕾，宿麦盖覆埋根荄。
气凌市井贵白堕，光粲城郭无黄埃。翰林石鼎月团片，太尉金帐羊羔醅。
重裀群饮绣帷底，一蓑独钓寒江隈。谁怜高士僵欲死，坐觉大地春先回。
欧公白战不持铁，效颦自愧非其材。寒窗一笑呵冻笔，谁能为我贻琼瑰。
东皇夜驾云车来，缟衣两盖光皑皑。平明散作万花落，幻出天巧非人裁。
初疑蜚廉怒驱海，倒捲万叠银山摧。又疑中秋十五夜，月色冷浸玻瓈台。
恍如天女乘白鹤，曼陀落手轻毰毸。又如杨花傍帘幕，垂垂欲下还徘徊。
鸟飞无影人迹灭，瘦马僵缩难加枚。晓云无路空有梦，暗香不度终非梅。
色欺山矾玉屑蕊，冻屈庭草黄金荄。寒威透肌起圆粟，冷艳夺目无纤埃。
呵冰濡我紫毫笔，煖汤热我真珠醅。梁园胜赏犹想像，缤纷不辨隩与隈。
邹枚司马不可见，妍辞秘思堪抽回。谢公作赋千载后，只今谁复摅奇材。
我言诸子毋自缩，荆山俯拾皆玫瑰。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
