经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
咳唾珠玑世所优，执鞭愿我幸从游。琼枝不弃蒹葭倚，鲸海能容沟渎流。
月夜狂吟挥象管，花时烂醉泛兰舟。锦囊辱掷新诗格，高压唐朝李杜头。
故宫法曲冷朱弦。倚龙吟、风雨潸然。开宴记芳时，南薰韵入流泉。
河清慢、徵角重翻。宸游处，仙籁层霄遍彻，仗合苍官。
和春雷别殿，笃耨御香前。
无端。青城几千里，黄鹄谱、应指秋寒。零乱杏花词，梦落万水千山。
问霓裳、几度飘烟。知音少、枨触孤臣老泪，怨拨哀弹。
恨宫声不返，凄绝陇禽言。
新秋送残暑，雨罢来清风。湖天出净碧，尽为窗几供。
焚香展图画，往往名山逢。书画真有契，岁月来无穷。
但使妙明在，自有精灵通。千秋旦暮遇，何必非我躬。
得意已藏密，五家讵能公。知益却伤晚，隘矣后山翁。
刚直孔文举，鬼操岂能容；中怀欲杀之，犹畏众论詾。
?虑发其镝，路粹助其锋；遂使天下士，悼失人中龙。
虑本师郑元，粹亦学蔡邕；表表皆名下，甘作权门佣。
杀人以媚人，终为祸所钟；尤恨荀文若，竭智佐奸凶。
汲汲兴汉业，阿瞒笑其惷；及至加九锡，势成不可壅。
嗔目除异己，噬脐悔无从；上哲睹未形，伊人吾所宗。
灯竭从初明，兰凋犹早薰。扼腕非一代，千载炳遗文。
贞夫沦莒役，杜吊结齐君。惊心眩白日，长洲崩秋云。
精微贯穹旻，高城为聩坟。行人既迷径，飞鸟亦失群。
壮哉金石躯，出门形影分。一随尘壤消，声雀谁共论。
薄暖轻寒，花朝时候，谁把冰绡裁剪。上苑栽云，把村滞雨，消息江南应遍。
影绘斜阳里，又偷上、画屏争艳。沉酣多少东风，人醉玉楼天半。
底事春先独占，自闹乱春情，又将春恋。烟软嫣红，雾柔晴粉，眼见韶光都浅。
深巷箫声咽，怎消尽、蝶恋莺怨。买得归来，晓妆人正肠断。
列席诏亲贤，式宴坐神仙。圣文飞圣笔，天乐奏钧天。
曲池涵瑞景，文宇孕祥烟。小臣同百兽，率舞悦尧年。
