清明池馆，芳信年年好。更向五侯家，把江梅、风光占了。休教寂寞，辜负向人心。檀板响，宝杯倾，潘鬓从他老。
枕函斜，帘押坠。花气贴浓睡。带梦微醒，越样显娇媚。
敢因第二番逢，尚留生怯，值笼袖、半回凝睇。
坐还起。相看脉脉斜阳，欲住苦无计。早是清明，佳约且牢记。
城南酒户春深，听莺傍柳，要拣个、绿濛濛地。
已是于思去复来，自惭无补效涓埃。粗官只合供烦使，昭代惟须急异才。
名士不应只作祟，诸公方拟管吹灰。且容一舸江湖去，庐阜烟萝锁碧嵬。
富贵于人疑疾颠，名儒华发独萧然。小车何必丘园事，不记千秋始姓田。
西风吹瘦㵾溪形，云蹬跻来百级零。寺里有僧都未见，晚峰遥映佛头青。
我昔官居白玉堂，五更振佩朝明光。君之先人司喉舌，献纳从容在帝旁。
每见殿东供奉退，凤仪秀拔重班行。自我不见今十载，伤心耆旧半存亡。
君才不忝名家胄，法冠豸服何辉煌。弭节留都刚会面，又闻奏最上江艎。
闪闪旌旂辉白日，明明画戟飞秋霜。行处想应无豺虎，山妖水怪尽逃藏。
比闻处处鬻男女，江南江北多旱蝗。官府诛求何日已，闾阎百孔兼千疮。
我曹肉食惭无补，言之感激热中肠。君侯忠孝夙自许，触目民隐心悲伤。
此去应前宣室席，愿无缄默负吾皇。临分不尽叮咛语，意逐东流江水长。
我无惠政苏凋瘵，何事邦人泪不乾。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
