国士有时偏雅处，晴窗气暖墨花春。
鲑菜自无三九种，龙团空取十千茶。
烹尝便恐成灾怪，把玩那能定等差。
赖有前贤小团例，一囊深贮只传家。
薰晷倦山行，屐齿劳渐歇。鼓楫凌沧洲，万态时灭没。
澄镜豁双眸，遥峰渺一发。风饱帆叶轻，水肥石华发。
朗咏游仙诗，酣娱浴佛月。东望及三山，南流通百岳。
因兹向若惊，悟彼地维阙。尘境本芥杯，世荣亦芒忽。
但任虚舟心，回帆鼓偶伐。
忠文峨眉英，始也迹甚微。堂堂薛简肃，旟隼西南飞。
其人古廉守，肯持蒟酱归。所得一伟人，天下大布衣。
引以宾王家，光映春官闱。昭陵宋仁主，前星久无辉。
犯讳言所难，雷电每霁威。雄哉鍊石手，妙补天巍巍。
丞相江南来，云掩扶桑晖。旧德陈苦辞，往往阨谤讥。
诸贤抗章疏，弱卒攻坚围。公力斡禹鼎，正气砰黄扉。
荆舒愤至骨，斥语笔自挥。赠之以蕙兰，何往无芳菲。
时公与司马，声谐玉琴徽。解冠挂神武，甘老西山薇。
九宇日瞀瞀，赤子将畴依。两公幸无恙，起拯或庶几。
嗣君元祐初，痛洗前人非。民望属司马，欲遁天为鞿。
帝命起公卧，门久车马騑。君实了吾事，此外何所希。
清风溢寰海，不啻严陵矶。公既晚家许，道德人所腓。
襄城下封竁，汝颍皆京圻。我来访遗垄，名姓存依稀。
来仍散兵烬，雨雪无留霏。公名在天下，岂逐薤露晞。
谁能禁耕牧，盛事乘薪机。吾力不足振，感叹徒歔欷。
禁静疏钟彻，庭开爽韵虚。洪钧齐万物，缥帙整群书。
寒露滋新菊，秋风落故蕖。同怀不同赏，幽意竟何如。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
