登潮州金山

葱葱苍玉北城隈,崒嵂中天贝阙开。曲沼小桥临绝壁,丹梯碧磴度危台。

万家烟树檐前出,百里云帆海上回。游客到来忘去路,花间钲鼓谩相催。

游朴(1526—1599),明福建福宁(今福建柘荣县)人,字太初。少聪慧,九岁能属文。万历二年进士,授成都府推官。入为大理寺评事。历迁刑部郎中。三任法曹,办案力求公正。官终湖广参政。有《藏山集》。
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朝来雨过发妖妍,向日枝头雪作团。缟练长拖轻洒墨,不须将作两般看。

烟漠漠,湖外绿杨堤。满地落花春雨后,一帘飞絮夕阳西。梁燕落香泥。
流水恨,和泪入桃蹊。鹦鹉洲边鹦鹉恨,杜鹃枝上杜鹃啼。归思越凄凄。
去岁寻山有旧题,重来似与故人期。
回峦俯仰如迎客,流水喧鸣拟索诗。
岭路依危通鸟过,吾身趁健白云随。
自怜久快屠门嚼,欲往安能久茹芝。

使回亲旧集,虎穴问穹庐。半夜枥喧马,高秋盘进鱼。

真成聚东井,谁复话南徐。底事桃源客,新来书也疏。

金焦大小孤,号为天下奇。繄此水中岑,突兀颇似之。

千古几洚水,蛟龙不能移。寄言瓮牖士,守道当如兹。

往者更声律,公兮独老成。馀波及犹子,作赋得虚名。

瘴海三年别,灵岩一梦惊。归来访遗迹,心折涕纵横。

言登巾子山,天外入眼界。
呀然城之东,一鉴如许大。
得非所领州,其下临渤澥。
乃知湖浸阔,便觉井邑隘。
朝朝横乌纱,暮暮束韦带。
何曾官事了,只使人意败。
径须水清泠,一洗胸芥蒂。
昨来放船好,如更宅爽垲。
四围纯浸山,碧玉乱石黛。
兼随郑广文,人境两疏快。
维扬几同僚,独喜此翁在。
只今万红妆,一一倚青盖。
柳阴閒画舫,荷叶绕公廨。
鬓丝禅榻上,句法出蔬菜。
因之双鲤鱼,慎勿欠诗债。
风随车走。唤做天公否。试运州犁高下手。砂砾糠秕前后。谁言天籁难移。即今神柄谁持。若问红炉点雪,后来理欲分歧。

公子多豪气,□□□□成。如何赋佳句,亦自爱秋声。

老去怀孤愤,逢人愧耦耕。江湖长契阔,安得话平生。

天子锡荣号,贲我灵宫祠。
吾道岂加损,群心自瞻依。
峩峩芙蓉冠,剑佩明朱衣。
自周迄於今,千载弥光辉。
袅袅秋风起,萧萧败叶声。岳阳楼上听哀筝。楼下凄凉江月、为谁明。
雾雨沈云梦,烟波渺洞庭。可怜无处问湘灵。只有无情江水、绕孤城。
未把金杯心已恻。少年病酒还成积。一昨宦游来水国。心知得。陶陶大醉何人识。
日近偶然频燕客。尊前巾帽时欹仄。致得沈疴盟枕席。吾方适。从今更不尝涓滴。
不肯迂回入醉乡,乍吞忠梗没沧浪。
至今祠畔猿啼月,了了犹疑恨楚王。

我本鲁连徒,放迹江湖滨。强兹就朝列,俯仰羞众人。

初从东观游,尚得文字亲。晚为大农属,始与俗吏伦。

簿书异我学,勾校违我贞。有如锻戈剑,而乃驱匠轮。

颠倒失所措,左右迷厥津。恍不知适从,但欲逃深榛。

独幸良友朋,志尚略一均。继今三君来,益欣得有邻。

谁云典司殊,舍次密若鳞。谁云晤语希,牖户日屡巡。

论文必高妙,谈道皆渊淳。挥弄麈白玉,倾倒巾紫纶。

谓应餍饥渴,宁复辞昏晨。愿言勿有倦,行即徂秋春。

宦游固难常,出处各有循。公等其谓何,我意益欲踆。

一朝成契阔,相望楚与秦。高会不得再,空将寄音尘。

凉风在群木,万壑有哀音。天末应搔首,千山起暮吟。

洞庭波始阔,峡水月常阴。魂梦犹难到,愁君白发侵。

天魔谤佛,桀犬吠尧。
巍巍大人,圣德可昭。
不负南徐眼,来看北固云。
金焦两山小,吴楚一江分。
雨气生沧壁,秋声起夕曛。
半生流落恨,此日重殷勤。
古渡临祠庙,长淮接市门。
旌旗摇白日,风雨锁黄昏。
贫贱求知己,荣华少故恩。
湖边逢牧竖,犹自说王孙。
桂筵开玉俎,兰圃荐琼芳。八音调凤历,三献奉鸾觞。
絜粢申大享,庭宇冀降祥。神其覃有庆,契福永无疆。

  熙宁四年十一月,高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月,作墨妙亭于府第之北,逍遥堂之东,取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。

  吴兴自东晋为善地,号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利,寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者,率以风流啸咏投壶饮酒为事。自莘老之至,而岁适大水,上田皆不登,湖人大饥,将相率亡去。莘老大振廪劝分,躬自抚循劳来,出于至诚。富有余者,皆争出谷以佐官,所活至不可胜计。当是时,朝廷方更化立法,使者旁午,以为莘老当日夜治文书,赴期会,不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客,赋诗饮酒为乐,又以其余暇,网罗遗逸,得前人赋咏数百篇,以为《吴兴新集》,其刻画尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者,又皆集于此亭。是岁十二月,余以事至湖,周览叹息,而莘老求文为记。

  或以谓余,凡有物必归于尽,而恃形以为固者,尤不可长,虽金石之坚,俄而变坏,至于功名文章,其传世垂后,乃为差久;今乃以此托于彼,是久存者反求助于速坏。此即昔人之惑,而莘老又将深檐大屋以锢留之,推是意也,其无乃几于不知命也夫。余以为知命者,必尽人事,然后理足而无憾。物之有成必有坏,譬如人之有生必有死,而国之有兴必有亡也。虽知其然,而君子之养身也,凡可以久生而缓死者无不用;其治国也,凡可以存存而救亡者无不为,至于不可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否,无可争者,而其理则不可不辨。故具载其说,而列其名物于左云。

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