山川迷道路，伊洛困风尘。今日扁舟别，俱为沧海人。
暧暧青灯夜向深，卧听檐雨话乡音。水荒田野犹征粟，寒入关山未捣砧。
江海十年离别梦，道途千里去留心。平明且向孤城立，拟看长风破积阴。
琪花玉树三山地，几度黄尘换清水？孤负阳春岁岁来，梧桐未老心半死。
杖头恰有沽春钱，旗亭青帘扬暮烟。小玉调琴侑玉卮，歌声怨抑知恨谁？
云屏六曲花间护，鸾凤画楼皆有主。可怜汉殿号无双，身殉琵琶葬胡土。
檐钓斜挂银蟾蜍，毵毵柳发暗风梳。请君更尽杯中绿，莫待丁东漏壶促。
士本不畏贫，所畏迫老境。百忧无一乐，可醉不可醒。
寒风颇欲霜，缝补阙袍领。酒胆一何大，和陶效坡颍。
诗成间亦佳，未忍一炬炳。
旅夜不成眠，棂风吹败纸。驾言向中途，町蹊随迤逦。
孤月憩岩巅，遥山潜雾里。村鸡听三号，舆夫行五里。
曙色犹朦胧，道旁暂休止。星影辨前林，滩声知近水。
临流掬月光，一漱凉侵齿。欲下舆舆眠，吟情时复起。
一朝偶失意，门无珠履声。
贵贱已如此，何论死与生。
秋燕辞空室，春蝶抱留英。
盈虚信物理，聚散亦人情。
达士甘寂寞，力耕谢华缨。
道尊岂恋禄，心远孰希名。
腐鼠非吾饵，朱凤以时鸣。
悠然动遐想，五鼎益为轻。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
才见山中冬有雪，郴人预说岁丰穰。
气屈双龙剑，才微五凤楼。振衣登绝巘，濯足俯长流。
杖履应谁共，诗书祇自褒。已成遗侣鹤，寂寞宿沙洲。
孟轲出语不惊坐，熟复方能知委源。
