缀叶披天藻，吹花散御筵。无因銮跸暇，俱舞鹤林前。
霜枯古树秋䬃䬃，枝间老猿罢腾踏。戏将长臂扑游蜂，半似相欺半相狎。
冈峦高下路东西，由来异类不同栖。应怜野径穿花去，不作空山抱树啼。
君不见场中有果房有蜜，共趁园林好风日。丁宁慎勿采桃花，留结山中千岁实。
七十春秋雪满颠，都缘子侄苦忧煎。老人在世无多日，愿乞安心了暮年。
玉川如带绕城阴，入眼丛青翠影侵。已淈污泥从水出，遥参碧汉倩云禁。
连翩各有扶疏质，独立犹馀萧飒心。不信松寒非可并，多年海国挺孤森。
华清浴已宴沈香，弓箭才人拥旌节。
前头乐部紫云回，催驾颙迎奏三叠。
阿瞒驻辔立多时，欲上花骢尚娇色。
俯头缒{左革右登}力士徒，曾以脱靴为屑屑。
步步相随那肯离，尝闻愿作连理枝。
燕安傥及思艰危，那有马嵬攀诀时。
汉家山河安四维，披香千秋惟戈绨。
龙眠画兹非衔奇，端与曹高向孟陈元龟。
萧然客路过清明，四野阴云白昼生。五夜雷霆声霹雳，半天风雹势纵横。
狂涛倒捲雷鼍泣，高柳平摧鹳雀惊。舟楫无凭乡梦远，可怜欹枕待鸡鸣。
忆尔年四五，期尔为圣贤。尔时亦不辞，冉冉岁相迁。
志学及弱冠，变化忽不然。龙猪异其质，速利日牵煎。
如藤缠葫芦，所得遂忘天，岂特遂忘天？于亲亦忘焉。
忘亲都非子，忘天者非人。哀哉为人子，回驾今勉旃。
避暑城东十里行，旁人休诧是逃名。丹崖碧水开仙府，风格龙楼仰帝京。
冠盖登临增地胜，笙歌清绝带泉声。惭予归自西台晚，未得相逢共咀英。
遍寻遗父老，一指旧江山。
野寺无僧住，空城有鸟还。
潮回应寂寞，胡骑下孱颜。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
