池药风烟净，壶天日月长。宝书翻蕊笈，碧穗袅炉香。
明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。
每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。
可独终身数相见，子孙长作隔墙人。
春风二月微雨霁，鹅鸭拍水黄莺啼。
推窗只见参差柳，柳色波光淡于酒。
乌纱官帽半笼头，紫竹渔竿长在手。
平生爱读内景书，往往适意追禽鱼。
开门懒迎俗士驾，拄杖每叩高僧庐。
客来举酒邀明月，细瀹松涛煮春雪。
但觉身无俯仰劳，安知世有东西别。
今年扈从来大梁，锦袍白马青丝缰。
信陵宅畔暮鸦集，朱亥门前秋草黄。
轮番夜直中书省，霜华满巾须发冷。
粉署香销紫绮袍，碧梧影落黄金井。
魂梦时时到草堂，曲栏花药漫分行。
他年得遂归田计，多种墙阴十亩桑。
卢楠起河朔，本自千金子。荡涤诸生间，销骨于积毁。
世无临邛令，焉得心尚尔。深文类缪恭，罪罟中狙喜。
乃系黎阳狱，十年攻一技。既出浮丘赋，始知有株累。
三叹不同时，帝曰付诸理。寥寥相如后，谁能识察此。
积雨不出门，局促如井蛙。初晴强人意，今日来君家。
下马笑握手，埽阶去尘沙。银瓶拨醅酒，紫碗双井茶。
黄雀随素鲂，安榴杂木瓜。举非一方物，远或万里遐。
不知王侯宅，此味何以加。扶疏庭下槐，灿烂盘中花。
春事岂不多，游览何必赊。与公平生亲，总角见发华。
饮当外形骸，语当恕喧哗。纵心倒所诣，相对白日斜。
江韩亦我徒，但恨宿约差。愿使公多财，此乐宁有涯。
驾言康寿殿中来，排备凉亭与月台。此去天中才半月，从今日日要花开。
清淡坐啸晋祚坼，五马南奔避刘石。长沙励志向中原，朝暮州斋运百甓。
樗蒲戏具牧奴事，生既无闻死何益。高论犹堪振懦夫，光阴分寸谁珍惜。
金君名字慕古人，昂藏磊落自写真。鸡群独立千里鹤，形貌不与寻常论。
八州富贵非所羡，名山大业当精勤。君不见弃官归去彭泽令，祖孙高躅千秋敬。
抚松采菊良可师，运甓君偏希士行。吁嗟乎！少年掣电须臾过，努力不早奈老何！
及时矻矻休蹉跎。
万里黄河飞一线，五州棋错东西面。大旗日落照孤城，画角声低迷故县。
秦人百二夸山河，明驼騣马羌唱歌。硖水淙淙石齿齿，祁连千仞高嵯峨。
白头父老说前事，举边还指战场地。射残铁镞半段枪，得来换酒谋朝醉。
马兰苜蓿生沙州，荒邮短驿连古沟。四月寒山催种麦，风高六月犹披裘。
夹道鳞鳞见番族，放马满山羊满谷。天巴岁岁说防秋，未必饮河能果腹。
河西僧人著黄衣，蚁蜉经卷银字肥。吞针罗什不长见，斗室维摩仍有妻。
或云此辈便其俗，要使羁縻压荒服。时平不问燕雀安，防微深恐鼠蛇伏。
前生草地纷请求，闭关却谢诚良筹。岂可鸿沟割项羽，宁容子敬分荆州。
庙堂胜策坚壁垒，得使澄澜安弱水。曾无佛骨与仙才，来束单车结双轨。
书生落落真自豪，一斗伊凉笑尔曹。朝来起看雪山雪，夜卧贪窥星汉高。
甘州四山积雪，经夏不消。金瓶新摘“青粿，”万颗匀圆荐红玉。
长枪江米压囊香，听尽甘州《垂手》曲。曲中何曲最断肠，银笙吹月出半衔。
尊前铁石顽司马，肯教闲泪浇青衫。经年此处似差乐，土房煤瓮倾羊酪。
譬如生长作边人，那识金齑开碧阁。衙散清斋一事无，还能忆我前读书。
凿空博望出下策，欲将缯币联康居。缯币东来千万轴，单于城畔高粱肉。
单于城去镇百里。纵使贰师出渥洼，何如八骏追周穆。
还想子公破月支，当时壮节称魁奇。而我不烦折一矢，谈笑欲狭前人规。
几人称王几人帝，槐柯蚁蛭真儿戏。重华空上建业疏，蒙逊解乞《搜神记》。
不知何代何王宫，阴房鬼火遮路红。彩虹已逐瓜蔓水，尺碣挂壁夸奇功。
看乌西飞兔东走，功名富贵亦何有。巧鹳当径啄新蒲，跛羊卧路啮残柳。
监仓公子无乃愚，不算升斗量锱铢。作诗索句如追逋，胡为嘐嘐嗤古徒。
我不敢效我友逸，粗了簿书吟抱膝。虎头燕颌百不须，坐享清时懒投笔。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
