爱国忧民有古风，米盐亲省尚嫌慵。衮衣天上归何晚，霖雨人间望正浓。
三少官仪虽赫赫，五湖心事肯容容。角巾藜杖经行处，知在云山第几重？
今日良宴会，朋簪故人家。摇情绿绮琴，度曲渔阳挝。
放歌掀醉髯，晤语粲春葩。列坐曲知心，游扬相齿牙。
芬芳须及时，东扶忽西斜。胡不厉逸翮，天津问仙槎。
无为甘寂漠，痼疾守烟霞。
老手王摩诘，穷交孟浩然。论诗曾伴直，话旧已忘年。
北上难陪骥，东行且趁船。离亭花映肉，醉眼鹭窥莲。
柂转三山没，风回五两偏。荒祠过瓜步，古甃堕松巅。
闻道清香阁，新篘白玉泉。莫教门掩夜，坐待月流天。
小院檀槽闹，空庭桦烛烟。公诗便堪唱，为付小婵娟。
我有匣中银凿落，碧山山人手所作。背镂至正壬寅字，点画形模今宛若。
断节枯根至错纠，中有仙人博望侯。衣冠甚古须髯苍，飘飘一似乘孤舟。
肘后惜无筇竹杖，袖中或有安石榴。人言八月泛天汉，支机石畔逢牵牛。
奇事流传见图画，炼师何意穷雕锼。当年亲致汗血马，饱历条支经大夏。
安知骨貌久销歇，供人把玩充杯斝。金人已去柏梁台，玉液常沾白莲社。
嗟我瓠落沟断同，潦倒赖尔衰颜红。有酒如渑不称意，欲求仙术寻壶公。
跳身此槎之腹中，穷源再入冯夷宫。为侯改号鸱夷翁。
胡为低眉偃蹇在尘世，枕蛟骑虎愁我躬。
往读韩公诗，遥忆合江胜。今登合江浦，事事得稽證。
时虽秋气高，崖菊开未竟。蒸水断桥隳，湘流碧苔净。
亭暄日方午，叶战风初劲。仰止石鼓祠，清宫妥先圣。
扪萝跻窈冥，一径转深茜。诸贤肃遗像，再拜起深敬。
庶见退之翁，峨冠面中正。南轩子朱子，左右相辉映。
胜事舞旄倪，大烹繁饾饤。灵晖烛幽显，艳艳开新镜。
夷考武侯初，爰居赋邦政。中更二李手，风气日以盛。
三子微一夫，兹院何由竞。缅怀俱泯泯，揆理殊未称。
先生古良吏，恻恻心所病。早晚盍经营，仪章须考订。
重来应不厌，更发登临兴。
南省追随共一秋，东溟相聚又同舟。怪君已在天池上，更欲乘槎何处游。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
