石发散清浅，林光动涟漪。缘崖摘紫房，扣槛集灵龟。
浥浥馀露气，馥馥幽襟披。积喧忻物旷，耽玩觉景驰。
明晨复趋府，幽赏当反思。
百四十年庭树老，如今重得见诗人。
离离黍禾暗空村，一点炊烟带雨昏。山翁过我竹阁寺，未扣爵罗廷尉门。
老去不辞污诗酒，区区独醒一何有。笑语未办供主人，久客那能拒邻叟。
杜陵白首尚书郎，步屧春风向草堂。人生意合无妍丑，共此一夕灯烛光。
江梅山茶早争新，点苍逢春忆滇春。金碧同游似昨日，红素两芳如故人。
此山见花还载酒，醉歌激越喧林薮。莫看华鬓惊客心，且喜风光入吾手。
要今年、沈醉到湘累，更番酹觞蒲。甚骚心满纸，兰衰蕙变，章句荒芜。
照眼丹榴依旧，霜鬓与花疏。陈似三年艾，人意何如。
湘水无情谁吊，又凄凉节物，流恨江鱼。笑南风不竞，夺得锦标无。
问辟兵、赤灵谁画，剩小窗、儿女闹钗符。■■■，■■■■，■■■■。
十五日已前取正得，十五日已后舍正得。正当十五日，取即是，舍即是。
问汝问余都正会，可怜只解那斯祁。
炎云度远空，带雨入■中。急响浮行苇，馀阴挂剌桐。
停舟依浅渚，载酒出深丛。渐觉新凉好，溪棠送晚风。
一渠疏曲水，四野成茂林。
对此坐叹息，超然起遐心。
当年诸王集，幽情畅登临。
虚旷非远识，绝胜名利襟。
近代翁李游，至理穷高深。
云何夸毗子，清谈且駸駸。
抗志有近远，抚事无古今。
此日复何日，有酒始酌斟。
援琴不敢发，谁欤为知音。
冥搜人不到，惊盼日沉西。
懵学悉精鉴，英材喜巨题。
何人当首先，双觡起蚖泥。
大甲溪深未易过，尤憎虎尾聚奸多。年来设戍勤持护，一道长光映绿莎。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
