译文与注释
赏析
该篇是王安国游庐山夜宿栖贤寺感怀所作。庐山佛寺颇多，有五大丛林，栖贤寺是其中之一，为南齐参军张希之首建，屡经兴废，遗址在今三峡涧玉渊潭北。当时诗人踯躅庐山，独宿佛寺，古屋萧索，四顾寥落，顿起遗世独立之想。这首诗就抒写了作者登览庐山的洒脱襟怀和情趣。
首联紧扣“宿栖贤寺”，以直叙入题，由于寺殿年久失修，故山风吹入，萧萧作响，而卧寝不得周严，寒气就会侵入。“弊裘”句由上文生出。因寝卧不宁，故而“弊裘起坐”，由“古屋萧萧”，而生“绸缪牖户”之想。“绸缪牖户”出自《诗经·豳风·鸱鸮》，意思是缠绕柴木，修补门窗。这一联切题叙事，且渲染出一种夜宿深山古寺的萧索阒静气氛。
由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次联集中笔力摹写庐山之夜。层峦叠嶂中，皓月当空，皎洁的清光，把整个大千世界变成了朗朗白昼；山谷间，泉水淙淙，仿佛为寂净的人间带来了风雨交加的萧瑟秋声。一句写山中月色，主要诉诸视觉；一句写山谷泉声，主要诉诸听觉。这里静景和动景互相配合，出色地构造了一个明净、透彻、幽寂、清寒的尘外世界，为人排解尘念、唤起遐思，布设了一种适宜的氛围。方虚谷说王安国诗“佳者不可胜算，而富于风月，此诗三四壮浪而清洒”（《瀛奎律髓》卷一），正指出这两句的独特气韵。
沉浸于如此境界中，诗人忘却俗念，烦恼顿消，于是脱口咏出“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”两句。“尘中”，犹言尘世、尘网，包括世俗社会和市井闹区。踪迹进入尘世，则会有俗务牵累、世事羁绊，着一“惭”字，表示了对世俗桎梏的不甘和不满。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就会无求无欲，身心恬然。物外即世外，《唐书·元德秀传》记载，元德秀“陶然遗身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。诗人则是虽“迹入尘中”，却能“心期物外”，而达到泊然无求的境界，显得更为通达。两句一写形迹，一写心神，结构相对，内容相反，而意义上又有递进，连贯而下，对仗中具有气韵流动之美。
虽然“心期物外”，却也可“迹入尘中”，离开这宁静高洁的环境，诗人还是会有感慨，因而尾联有“须惆怅”之语。庐山长松林立，到后世仍然有“松树路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，诗人更会惆怅不已。正是由于这个缘故，此时诗人留驻片刻，他才会写诗记叙此行。这两句，“须惆怅”一转，“忍更”再转，而以题诗留念收尾，很符合登览游记诗的旨趣，十分得体。“忍更”二字强调必须有诗，表达出对庐山清境的低徊依恋，颇有余音袅袅之致。
忆㫺婉娈时，与子有成说。悠悠路傍人，使我意不彻。
龌龊不足论，但念子羁绁。人生非鹿豕，岂难相诀绝。
不忍区区诚，执手即呜咽。白门河畔柳，句曲邸中月。
维舟复沽酒，与子行相挈。车尘十尺深，关路百盘折。
奚囊共结束，蹇卫争蹩躠。村醪解饥劬，松柴憩烦热。
十年谙客味，梦到魂欲裂。况复与子辞，独行何孑孑。
水行多风浪，陆行畏炎魃。车行虞臲卼，马行忧蹉跌。
世路皆如此，吾生何屑屑。白龙百亩山，嘉木荫成列。
朅来偕吾友，掉头意已决。永怀向子期，遂陋张生舌。
兹游非本情，聊以当一吷。子如有两意，请与子长别。
越中会稽天下无，金庭玉室是仙都。即向山阴觅芝草，还从禹穴探灵符。
善书闻宇内，盛事起江东。楷草嘉攸习，钟王信许宗。
千金堪立价，百日岂论功。劲捷横空鹤，盘旋戏海鸿。
入神繇独悟，驰誉忽遐通。荐剡来原籍，观光诣法宫。
抽毫濡太液，挥翰代天工。御赏符前辙，舆评迈古风。
杯沾银凿落，佩曳玉玲珑。远甸多民瘁，深忧切帝衷。
一朝蒙峻擢，万里赴提封。仁煦为邦易，敷宣脱颖同。
专城昭圣化，别驾佐时雍。边境戈鋋息，郊原户口充。
宝鸡鸣角角，岐凤叶雍雍。拭目文华展，流传史册中。
莫高匪邱，峻极于天。物得所养，其崇亦然。资生资始，有开必先。
崇邱之广，无物不养。天地氤氲，阴阳鼓荡。□□之兼，增高继长。
崇邱之上，九鸿在望。夏甸既恬，春台斯旷。仰观俯察，物与无妄。
陇山纷燕雀，稀见海东青。天地向空阔，烟云抉杳冥。
平芜一睥睨，凡鸟几膻腥。不羡金绦宠，飞腾绘尔形。
神皋地。争看碧幢旗戟，蔼然佳气。深深有美堂中，绣帏□幕，笙歌不住。
知是元戎初度，玉觥频举，云堤烟市。时听笑声，都人相贺相语。人人说是，活佛生今世。襟怀内、严霜莹月，春风秋水。文肃貂蝉贵。南丰学问，文昭节义。若问庄椿岁。堪谁比，清源曾公寿齿。郎君宥府，衮衣荣侍。
