游庐山宿栖贤寺

译文

注释

　　该篇是王安国游庐山夜宿栖贤寺感怀所作。庐山佛寺颇多，有五大丛林，栖贤寺是其中之一，为南齐参军张希之首建，屡经兴废，遗址在今三峡涧玉渊潭北。当时诗人踯躅庐山，独宿佛寺，古屋萧索，四顾寥落，顿起遗世独立之想。这首诗就抒写了作者登览庐山的洒脱襟怀和情趣。

　　首联紧扣“宿栖贤寺”，以直叙入题，由于寺殿年久失修，故山风吹入，萧萧作响，而卧寝不得周严，寒气就会侵入。“弊裘”句由上文生出。因寝卧不宁，故而“弊裘起坐”，由“古屋萧萧”，而生“绸缪牖户”之想。“绸缪牖户”出自《诗经·豳风·鸱鸮》，意思是缠绕柴木，修补门窗。这一联切题叙事，且渲染出一种夜宿深山古寺的萧索阒静气氛。

　　由于中夜不眠，得以目睹深山夜景。次联集中笔力摹写庐山之夜。层峦叠嶂中，皓月当空，皎洁的清光，把整个大千世界变成了朗朗白昼；山谷间，泉水淙淙，仿佛为寂净的人间带来了风雨交加的萧瑟秋声。一句写山中月色，主要诉诸视觉；一句写山谷泉声，主要诉诸听觉。这里静景和动景互相配合，出色地构造了一个明净、透彻、幽寂、清寒的尘外世界，为人排解尘念、唤起遐思，布设了一种适宜的氛围。方虚谷说王安国诗“佳者不可胜算，而富于风月，此诗三四壮浪而清洒”（《瀛奎律髓》卷一），正指出这两句的独特气韵。

　　沉浸于如此境界中，诗人忘却俗念，烦恼顿消，于是脱口咏出“迹入尘中惭有累，心期物外欲何求”两句。“尘中”，犹言尘世、尘网，包括世俗社会和市井闹区。踪迹进入尘世，则会有俗务牵累、世事羁绊，着一“惭”字，表示了对世俗桎梏的不甘和不满。由此生出了“期”字，只消“心期物外”，就会无求无欲，身心恬然。物外即世外，《唐书·元德秀传》记载，元德秀“陶然遗身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。诗人则是虽“迹入尘中”，却能“心期物外”，而达到泊然无求的境界，显得更为通达。两句一写形迹，一写心神，结构相对，内容相反，而意义上又有递进，连贯而下，对仗中具有气韵流动之美。

　　虽然“心期物外”，却也可“迹入尘中”，离开这宁静高洁的环境，诗人还是会有感慨，因而尾联有“须惆怅”之语。庐山长松林立，到后世仍然有“松树路”之名。天明登途，穿越松柏蔽空的山路，诗人更会惆怅不已。正是由于这个缘故，此时诗人留驻片刻，他才会写诗记叙此行。这两句，“须惆怅”一转，“忍更”再转，而以题诗留念收尾，很符合登览游记诗的旨趣，十分得体。“忍更”二字强调必须有诗，表达出对庐山清境的低徊依恋，颇有余音袅袅之致。

金门十载笑重登，归去仍依白社僧。虚馆静听宵蚁战，远山时见夏云蒸。

巳甘散栎终年计，耻逐冥鸿万里腾。为问洛城冠盖侣，鬓毛销尽得闲曾。

寂寂多相笑，悠悠略自谙。谋生只如此，经国更何堪。

偃仰身微健，疏慵味颇甘。敢云忘魏阙，正尔恋江潭。

寥寥千古一西山，望著令人脚便酸。充腹野薇当日事，照人清节至今寒。

未闻治世饥而死，留与凌烟画出看。厚卫生经非浪语，欲安家国在身安。

十五日已前取正得，十五日已后舍正得。正当十五日，取即是，舍即是。

问汝问余都正会，可怜只解那斯祁。

西风吹瘦㵾溪形，云蹬跻来百级零。寺里有僧都未见，晚峰遥映佛头青。

凤驾都门晓，凉风苑树秋。

才堪斗量君独釜，年少登瀛脱尘土。重闱几日锁清秋，酬唱新篇乱如雨。

读书相逢十载前，君家酥酪和腐乳。分题吟思入风云，得意还忘呕心苦。

晚将衰飒奉英游，漫记雪窗邀夜语。平生意气杯酒间，我醉狂歌君起舞。

即今头白老青衫，但期教子应门户。燕颔从君骨相殊，看君鼎食罗五俎。

祠宇千年盛，大儒流泽长。柏森招野色，台厂发天光。

统绪承濂洛，颉颃共薛王。我□勤仰止，心印在?墙。

荷弱风来不自持，那堪水面受风吹。金鞭横截垂杨过，调妾珊瑚知是谁。

名藩宠沐分符日，天使承恩出禁闱。双佩暂辞金马去，片帆遥向玉河飞。

赋成梁苑花生笔，舞近南山綵作衣。我亦陈情归未得，羡君世美共春晖。