明良相正体坤乾，感格时旸本致虔。坐使群方皆见日，谁言千里不同天。
只将精白承休德，岂在缁黄结善缘。更得北风无羽檄，不妨举酒乐康年。
地胜岂如人胜，秋清争似官清。双瞳炯炯鬓青青。稳上华途捷径。
问春风来处，可经过，几重山。惯偷揭珠帘，轻将离绪，逗入眉弯。
机中制成锦字，更无轻、重到玉门关。架上鹦哥自语，梁间燕子知还。
经年。渐减芳颜。愁不断，泪空潸。想东君恩重，料非薄倖，只是缘悭。
妆台懒匀膏泽，盼书来、重整旧云鬟。难得知心小婢，背轻私祝刀环。
坐来未觉西山远，紫翠千峰隔画阑。此处岂容携酒到，任谁只得捲帘看？
雪晴黛拂蛾眉绿，雨过螺堆佛髻寒。分得半棂闲拄笏，床头宁复更弹冠？
醉拖筇去，把湖光山色，揽归无际。桑叶染黄橙衬绿，云画夕阳红里。
下下高高，行行止止，不尽登临意。冷风扑面，湿衣无数空翠。
遥认萝薜深深，柴扉半掩，有故人高寄。且觅村醪呼酒伴，块磊胸中消未。
明日幽寻，琉璃万顷，又棹扁舟矣。山灵应笑，千秋此客能几。
星，七星如钩柳下生。星上十七轩辕形，轩辕东头四内平。
平下三个名天相，相下稷星横五灵。
劫火回风佛护持，时时开看慰輖饥。如何一掬寒酸泪，竟似河梁古别离。
剪竹攒炉为品泉，泉清惟称露芽煎。常于学士幽人侧，更在孤猿落月前。
失脚误投金帐去，灰心曾伴玉瓶眠。石头旧路谁云滑，自喜归来色相全。
海宁邑屋千山环，幽人更爱山中山。山城已远人烟寒，江君石室深巑岏。
闻君十载栖长安，焉能敛翼萦岩峦。卧龙要自南阳蟠，东山不为携红颜。
迩来侧身天地间，不如一室中宽閒。探书禹穴万卷完，养成雾豹非一斑。
素琴无弦心自弹，泰山高高水潺潺。山中阒兮谁往还，云无心兮抱幽关。
青山白云足为侣，无心胡为恋君宇，冷君衣裳润君础。
人间岁月易今古，傅说一去不可伫。苍梧何如出飞雨，不崇朝兮苏九土。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
