春风嗾人狂无那，走觅南邻羯鼓挝。
丈人接缡白毡裁，花边下马不惊猜。
环沉溪头买酒去，高堂寺里看碑来。
长城女儿双结丫，陈皇宅前第一家。
生来不识古井怨，唱得后主后庭花。
杨花白白绵初迸，梅子青青核未生。
大妇当垆冠似瓠，小姑吃酒口如樱。
今朝天气清明好，江上乱花无数开。
野老殷勤送花至，一双蝴蝶趁人来。
南邻酒伴辱相呼，共访城东旧酒垆。
柳下秋千间络索，花间唤起劝胡卢。
我爱东湖旧广文，更过水口觅将军。
醉归尝骑广文马，不拍打鼓噤黄昏。
杨维桢（1296—1370）元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽（浙江诸暨）枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
饮冰持操敢辞寒。夜灯空应渔家火，朝食还依雁宿滩。
西奏血诚遥稽首，乞容归病老江干。
淮阳效理空多病，疏受辞荣岂恋班。陈力不任趋北阙，
有家无处寄东山。疲骖岂念前程税，倦鸟安能待暮还。
珍重八公山下叟，不劳重泪更追攀。
昔我分符作荆守，我公坐镇黄河口。系马殷王庙左槐，开筵卫女堤边柳。
公今参佐临我邦，我亦抱疴眠芸窗。溪树阴阴白日静，干旌时到木兰艭。
回思十二年相见，岁华倏忽惊流电。路岐回复馀万程，宇宙阴晴经几变。
忆公安得常见公，古貌依稀魂梦中。但看邸报知迁转，那记官阶卑与崇。
饯宾杂遝喧徒御，斜月苍凉郭门曙。独鹤孤琴一盖飘，我公远向闽山去。
人生垂翼岂有恒，大舟浅水固难胜。扶摇直上自此始，公不见天池六月南飞鹏。
此法真中妙更真，都缘我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终夕，现出深潭日一轮。
弹丸海中岛，淳风邹、鲁俦；虽经丧乱馀，弦诵声尚留。
村村延塾师，各有童蒙求。邻寓豪家子，般乐狎倡优；
挥金市狡童，蜩沸习歌讴。歌声与笔声，异调乃相仇；
驱遣师生散，不肯容欢咻。村人问塾师，怪事前有不？
塾师曰固然，儒术今所尤。相彼倡优辈，扬扬冠沐猴。
或握军旅符，或司会计筹；多有衣冠者，交驩不为羞。
学书效迂缓，学优利速售；今日分手去，及早善为谋。
村人笑相谢，先生滑稽流；吾儿不学书，只可事锄耰。
翻阶蛱蝶恋花情，容华飞燕相逢迎。谁家总角歧路阴，裁红点翠愁人心。
天窗绮井暧徘徊，珠帘玉箧明镜台。可怜年几十三四，工歌巧舞入人意。
白日西落杨柳垂，含情弄态两相知。
春日鸣仓庚，北雁整归翮。故人在关外，三载犹作客。
平生论王霸，中具胆与识。边地多苦寒，欲以鍊筋骨。
侧闻聘秦女，筐篚列圭璧。好色而不淫，《国风》重有德。
所虑柔媚肠，恩爱渐相易。一旦时势来，功业不得力。
天南隔万里，久矣无消息。老亲望门闾，幼妹事絺绤。
愿言税归鞅，省觐聊促膝。和风暖萱草，皎月理琴瑟。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
