日落偶过吴郎家，入门两阑姚魏花。金盘洗妆都几日，已觉鬓乱钗横斜。
韩卿秉烛惜佳丽，便恐翠袖倚竹空春华。鹤翎红糁玉蝶粉，堕髻睡美吴宫娃。
我欲问花不解语，何故忽尔令人嗟。东皇醉著初不问，青女潜妒飞银沙。
花神敛袂避阴惨，驻颜何有仙人砂。京师各圃花不少，今岁閒杀游春车。
客怀岂独被花恼，俗事扰扰惊无涯。西风巷陌尘障面，酒楼寂寂空箫笳。
我因未事得閒在，尽日饮客前溪芽。天教世务不挂口，遮眼幸有诗书葩。
时时弄笔散幽滞，钱裹忘计东坡叉。为花作谱见衰盛，自笑思涩颐空呀。
因声寄谢紫山老，落落高举凌青霞。
晚来风势歇，又见日临曛。远岫留霞彩，疏星耿薄云。
波流璧月动，舟过镜天分。何处危楼上，歌声静夜闻。
别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。
江南道里长，荆襄在何处。闻郎昨夜语，五月潇湘去。
天狼东南鸣，雨矢西北集。覆载岂不容，缚虎宜在急。
诗书擢将帅，高枕付城邑。权变非武臣，恩威在呼吸。
壮夫气已激，义士感成泣。籍籍名四喧，萧萧发竞立。
行旂乱鹰集，已有边风入。遥知谒明光，介胄但长揖。
北舍飞仓庚，南村鸣布谷。细雨试开轩，绿蓑覆黄犊。
小儿?哑始学语，育之后屋逢今雨。包裹移置夜我旁，儿惊屡叫安之乳。
霆雷虩虩屋瓦震，疾电绕床乱走鼠。大儿明农隔城住，即有缓急谁视汝。
旦日报至心则降，雨未伤人伤稷黍。前时三月点雨无，大儿忧色禾半枯。
日日望雨雨反荼，荡然畎亩为江湖。天晴微风波水动，沟渠四注长河涌。
明晦反覆何代无，嘱儿更备宜秋种。
水从具区来，古色映清泚。
明朝泛秀之去，两岸杂苹芷。
萦纡知几曲，举目皆可喜。
稻熟千顷黄，秋入四山紫。
疎钟度横塘，青帘穿野市。
忽惊秀逼人，突兀平地起。
飞阁出林颠，穹石满山趾。
褰裳上深径，鸣蝉声聒耳。
木罅露遐观，欲进足屡止。
梵宫开何年，金碧焕相倚。
上方纳湖光，千里净如砥。
中峰何亭亭，正尔当燕几。
沙阔鸥鹭微，水落鱼龙徙。
云绕阖闾邦，草迷于越垒。
琴台俯香径，一念前王侈。
兹山自古今，讵此能为疻。
老松独坚卧，根株互盘峙。
颓然阅沧波，爱此青未已。
我来三日留，幽事付行李。
领略宁有穷，登临聊可纪。
闲邪托静室，寂寥虚且真。逸想流岩阿，朦胧望幽人。
慨矣玄风济，皎皎离染纯。时无问道睡，行歌将何因。
灵溪无惊浪，四岳无埃尘。余将游其嵎，解驾辍飞轮。
芳泉代甘醴，山果兼时珍。修林畅轻迹，石宇庇微身。
崇虚习本照，损无归昔神。暧暧烦情故，零零冲气新。
近非域中客，远非世外臣。憺怕为无德，孤哉自有邻。
元龙湖海半生豪，斗大黄金未著腰。不学单衣歌白石，拟将一剑倚青霄。
贾生痛哭心犹在，季子从盟舌太饶。得失鸡虫何足较，为君呼酒酌椰瓢。
滘外长风散晚霞，孤舟维向渡头沙。海门淡月潮初入，篷底残尊烛半斜。
路接渔樵闻夜语，岸回霜露带寒花。开帘指点看牛女，漫说银河八月槎。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
