客偶高堂集，春初上国还。一尊仍对雪，众喜或丰年。
落处花枝重，融时草色鲜。最难君是唱，终和未能妍。
楚江一笛，甚劳劳吹我，去舟如叶。已是汉南秋色晚，况又怀乡时节。
峭壁欹云，冷溪垂雨，不共残僧朔。东坡去后，暗潮犹自呜咽。
携手更上层楼，黄州镜里，晴霭横孤堞。输与西来今夜鹤，管领芦边斜月。
平野荒罾，乱峰寒烧，回首添凄切。哀弦重奏，酒人还是轻别。
飞霜看下令，甘雨望兴师。
破的千人骇，横戈万马驰。
虎豹开列校，龙节镇边陲。
城晓霜清角，天秋月满旗。
山河百战外，人物再生时。
细柳春营肃，崇莲夜漏迟。
威行知不犯，事定契无为。
公议皆归德，深恩欲颂诗。
自惭生也晚，况复数逢奇。
李早汾阳识，苏求太尉知。
热非炉上炙，天笑井中窥。
大业今伊始，偏城岂足羁。
会须盟券铁，勋业冠彤墀。
知不。全淮万里，羽书静，草绿长亭津堠。小队出郊，花底赓酬闲时候。和薰筹幕垂春昼。坐看蓉池波皱。主宾同会风云，盛名可久。
俗眼少见之，一览忘世味。
平生三径心，盍早赋归计。
纵落尘土居，不与章木敌。
公余事幽寻，清风拂衣袂。
最喜轩中人，所挹多爽气。
蓬蒿天地宽，万境发诗思。
白云未能閒，时出过窗几。
檐雨听夜语，池草生春媚。
山灵若相知，好风为裂眦。
余光虽力挽，回次那得致。
胜集何妨信宿留，名园载酒正堪游。停云三径当良夜，插菊东篱忆去秋。
细雨漫寻芳草梦，嫩寒欲上杏花楼。板桥新涨春波绿，拟买扁舟泛莫愁。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
