灵谷寺梅花坞六首

二十四番风信,四百八寺楼台。
何似草堂梅燕,同人先探春回。
焦竑
焦竑(1540-1620年),字弱侯,号漪园、澹园,生于江宁(今南京),祖籍山东日照(今日照市东港区西湖镇大花崖村),祖上寓居南京。明神宗万历十七年(1589年)会试北京,得中一甲第一名进士(状元),官翰林院修撰,后曾任南京司业。明代著名学者,著作甚丰,有《澹园集》(正、续编)《焦氏笔乘》《焦氏类林》《国朝献徵录》《国史经籍志》《老子翼》《庄子翼》等。
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吾年如此,更梦里、犹作狼居胥意。千首新诗千斛酒,管甚侯何侯齿。员峤波翻,瀛洲尘败,吾屐能销几。经丘寻壑,是他早计迟计。犹记辰巳嗟嗟,故人贺我,且勉呼君起。五十不来来过二,方悟人言都戏。以我情怀,借公篇韵,恨不天为纸。馀生一笑,不须邴曼容例。
处处征胡人渐稀,山村寥落暮烟微。门临莽苍经年闭,
身逐嫖姚几日归。贫妻白发输残税,馀寇黄河未解围。
天子如今能用武,只应岁晚息兵机。
吏曹难茂宰,主意念疲人。更事文犀节,还过白马津。
云间辞北阙,树里出西秦。为报陶明府,裁书莫厌贫。
沅水罗文海燕回,柳条牵恨到荆台。
定知行路春愁里,故郢城边见落梅。
故人当止酒,今夕喜衔盃。
事与朱颜改,年将素领来。
鹿车君偃蹇,鹤禄我裴回。
紬史馀三擿,为郎愧一台。
洛吟真可效,伧赋久成咍。
平日雱风瑟,尘襓为试开。

洛阳多丽人,罗袂纷相属。道逢七香车,芳风漾微绿。

夹毂愿借问,来迟去已速。幸我遇狭斜,目远路更促。

彷佛见蛾眉,不用艳妆束。嫣然一流盼,朱颜美如玉。

所思不可见,弹古相思曲。曲中竟何言,理短情自促。

野卉非不香,采之徒踯躅。今日白头吟,昨日黄金屋。

江南好,寒掩小窗纱。积雪红垂天竹子,微泉碧注水仙芽。

幽事属谁家。

潜行始出境,面别情实难。逢人语妻孥,堂上有舅姑。

军行视旂旐,闻向黄河曲。相顾上姓名,同伴为骨肉。

星分良乡爨,月傍井陉宿。民贫苦供给,县官告不足。

掾吏饱肥羊,马饥奴无粟。营门号令肃,鸡狗不敢挶。

起居有常节,幸得免笞辱。

岁旦值庚午,已有旱暵忧。
甲申与甲子,仍更雨不收。
岂惟主夏旱,还虑麦不收。
农占吁可畏,使我生春愁。
我今安静退,身外百无求。
止愿年谷熟,高枕卧林丘。
时时与亲友,尊酒相献酬。
天意今乃尔,一饱未易谋。
众人忧饿死,我能独乐不。
念此不成寐,中夜涕泗流。
无所用吾力,止望天赐休。
天不绝民命,会见大有秋。

画船锦席照沧波,云署星旗戒晓过。莫讶倾城争卧辙,金汤十里折冲多。

雨声飒飒断复来,间作隐隐兼出雷。田家作苦乐不哀,拔秧插田政时哉。

谁知有客洞庭上,船破篷疏蔽无障。何如雨笠与烟蓑,相逐田伴歌田歌。

共惟无极翁,混元再开辟。关洛与考亭,杲杲行世日。

惟此五大贤,人极赖以立。谓宜昭明荐,千古为令式。

翔鸾阙下谢恩初,玉印前头卤簿车。
每日请来金凤纸,修成几卷太平书。
□□□□法,□□□□□。
□□□□□,□□□雪人。
□□□□照,□□江汉炳。
灵□□物□,生五色虎□。
□山□长□,唁□□□□。
□简三□秩。满□中□□。
然囊衣度云,栈□□□与。
七贤□襁负,中□□金产。

雁湖高处不胜舟,见说诸天在上头。定有楼台诸世界,更无花木亦春秋。

谈空谩忆三生在,飞锡终堪一到休。不识阆丘蓬岛外,几人曾伴赤松游。

药畦花径此重开,屐齿微沾旋扫苔。满地清阴天若假,杖藜宁厌去还来。

复有杖藜人,旷怀云物新。爱闲难事过,全乐宦时贫。

不以桑榆晚,而于风雅亲。乾坤草亭外,良会又庚寅。

突屼金仙屋。素秋深、长空霁雨,万山如浴。惊破元戎呼小队,来看飞泉喷玉。

正晚谷,清镜圆熟。还是紫微初度至,对禅关,自奏长生曲。

留杖屦,倚松竹。

汉中念远眉休蹙。问擎天拄地,个事只今谁独。看领召环回鹢首,笑把江神要束。

任碾破,澄波新绿。去了中兴台辅叶,挂貂蝉莫受风埃触。

归绿野,种瑶簌。

  或有问于余曰:“诗何谓而作也?”余应之曰:“‘人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。’夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而不能已焉。此诗之所以作也。”

  曰:“然则其所以教者,何也?”曰:“诗者,人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,则其所感者无不正,而其言皆足以为教。其或感之之杂,而所发不能无可择者,则上之人必思所以自反,而因有以劝惩之,是亦所以为教也。昔周盛时,上自郊庙朝廷,而下达于乡党闾巷,其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律,而用之乡人,用之邦国,以化天下。至于列国之诗,则天子巡狩,亦必陈而观之,以行黜陟之典。降自昭、穆而后,寖以陵夷,至于东迁,而遂废不讲矣。孔子生于其时,既不得位,无以行帝王劝惩黜陟之政,于是特举其籍而讨论之,去其重复,正其纷乱;而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,则亦刊而去之;以从简约,示久远,使夫学者即是而有以考其得失,善者师之,而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时,而其教实被于万世,是则计之所以为者然也。”

  曰:“然则国风、雅、颂之体,其不同若是,何也?”曰:“吾闻之,凡诗之所闻风者,多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌,各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,于此焉变矣。若夫雅颂之篇,则皆成周之世,朝廷郊庙乐歌之词:其语和而庄,其义宽而密;其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。”

  曰:“然则其学之也,当奈何?”曰:“本之二《南》以求其端,参之列国以尽其变,正之于雅以大其规,和之于颂以要其止,此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之,训诂以纪之,讽咏以昌之,涵濡以体之。察之情性隐约之间,审之言行枢机之始,则修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。”

  问者唯唯而退。余时方集《诗传》,固悉次是语以冠其篇云。

  淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。

恃爱如欲进,含羞未肯前。

朱口发艳歌,玉指弄娇弦。

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