洛阳多丽人，罗袂纷相属。道逢七香车，芳风漾微绿。
夹毂愿借问，来迟去已速。幸我遇狭斜，目远路更促。
彷佛见蛾眉，不用艳妆束。嫣然一流盼，朱颜美如玉。
所思不可见，弹古相思曲。曲中竟何言，理短情自促。
野卉非不香，采之徒踯躅。今日白头吟，昨日黄金屋。
潜行始出境，面别情实难。逢人语妻孥，堂上有舅姑。
军行视旂旐，闻向黄河曲。相顾上姓名，同伴为骨肉。
星分良乡爨，月傍井陉宿。民贫苦供给，县官告不足。
掾吏饱肥羊，马饥奴无粟。营门号令肃，鸡狗不敢挶。
起居有常节，幸得免笞辱。
甲申与甲子，仍更雨不收。
岂惟主夏旱，还虑麦不收。
农占吁可畏，使我生春愁。
我今安静退，身外百无求。
止愿年谷熟，高枕卧林丘。
时时与亲友，尊酒相献酬。
天意今乃尔，一饱未易谋。
众人忧饿死，我能独乐不。
念此不成寐，中夜涕泗流。
无所用吾力，止望天赐休。
天不绝民命，会见大有秋。
画船锦席照沧波，云署星旗戒晓过。莫讶倾城争卧辙，金汤十里折冲多。
共惟无极翁，混元再开辟。关洛与考亭，杲杲行世日。
惟此五大贤，人极赖以立。谓宜昭明荐，千古为令式。
□□□□□，□□□雪人。
□□□□照，□□江汉炳。
灵□□物□，生五色虎□。
□山□长□，唁□□□□。
□简三□秩。满□中□□。
然囊衣度云，栈□□□与。
七贤□襁负，中□□金产。
突屼金仙屋。素秋深、长空霁雨，万山如浴。惊破元戎呼小队，来看飞泉喷玉。
正晚谷，清镜圆熟。还是紫微初度至，对禅关，自奏长生曲。
留杖屦，倚松竹。
汉中念远眉休蹙。问擎天拄地，个事只今谁独。看领召环回鹢首，笑把江神要束。
任碾破，澄波新绿。去了中兴台辅叶，挂貂蝉莫受风埃触。
归绿野，种瑶簌。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
