泊船观音门十首

草枯边塞寒，宾鸿远于飞。鸿鸣在中野，风霜烁毛衣。

客子别故君，飘摇天之涯。睹此霜感怆，况乃秋风时。

耕凿本吾心，良农恒苦饥。谅无摩天羽，云路非所宜。

鹏鴳各有志，岂为小大移。山林仰旸景，栖息唯一枝。

洞庭昔返楚天魂，孤冢千年失子孙。蜀道悲歌今不见，暮云愁色满中原。

暖云扶绿上林柯，春去春来可奈何！远道尘泥行客少，故园风雨落花多。

撷兰溪上心非隐，种柳庄前足怕过。尚意玉堂青眼旧，肯嫌俗驾忤烟萝？

一龛无暑亦无寒，树下溪边任意安。忽捲芦帘见山色，不知忘却旧疑团。

官路蹉跎晚景斜，更堪踪迹在天涯。江春已老犹寒色，山雨相仍减物华。

留滞唯知搔白首，衰疲何可泥丹砂。无聊情思翻成喜，喜见邻垣架上花。

里闬相依谊最真，茑萝幸施倍情深。云泥虽隔欣联臂，风月何缘托比邻。

君自虎罴称上将，我仍鸥鹭作閒人。请看玉树阶前立，稚子能文是石麟。

渡头急雨鸣森木，木杪颠风飞大屋。没腰寒水稻生芽，满眼青泥车折轴。

山行值雨舟值风，穷愁日日烦天公。不如归卧涧壑底，世事一扫春花空。

别君两年重此别，喜君胸次浑冰雪。拟将身作贾胡留，无奈事如空鸟灭。

挽我不回君怒嗔，交情把玩转清新。相随百里还相见，只有西山似故人。

千里书来采石矶，西风鸿雁叹分飞。违时野鹤拚青鬓，忧国山人自白衣。

大妇爱恒偏，中妇意常坚。小妇独娇笑，新来华烛前。

新来诚可惑，为许得新怜。

长相思，惜芳颜。郢树云深不可攀，三峡猿啼夕照间。

瞿塘江寒水初落，巨石奔流多险艰，夕丈牵江行水湾。

望断征鸿过衡岳，梦随行雨来巫山。霜凋黄叶鸣络纬，夜长不眠泪潸潸。

长相思，何时还。

　　行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。

　　神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。

　　文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。

　　神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。

　　音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。

　　文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。

　　文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。

　　文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。

　　文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。

　　理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。

　　凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。

下蔡嬉游地，春风万杏繁。谁家堪系马，青壁竹篱门。

心本不愆自然戒，何用科条防毁败。心本不动自然定，何用勤劳止自竞。

心本不迷自然慧，何用参寻叩伦类。即今知此三自然，奉以周旋无失坠。

读书不遇古所有，閒居得地今日稀。世故纷纷定难了，况独身已与众违。

洞庭水清君山碧，白酒满市鱼满矶。都门一到十日耳，犹恨风尘污我衣。

太学何蕃且一归，十年甘旨误庭闱。休辞客路三千远，须念人生七十稀。

腰下虽无苏子印，箧中幸有老莱衣。归期定约春前后，免使高堂赋式微。

别有孤芳只自知，冲寒野岸忽横枝。山妻寂寞还邀笑，驿使招遥正寄思。

瘦石疏篁君倚处，清谈小饮客来时。此间喜得罗浮伴，静对明窗拟赋诗。

谁见盘古生，谁见盘古死。如何盘古墓，却在盘古里。

吾闻盘古氏，万世祖之始。后之万万世，皆其孙与子。

贵贱久已分，死生各不已。念祖实无人，绕墓空河水。