张纲(1083年—1166年)，宋代词人，字彦正，号华阳老人，润州丹阳（今金坛薛埠）人。他为官44年，“以直行己，以正立朝，以静退高”作为座右铭，天下人称其不负所言，被民众颂为“清官”典范。
坠馀仍顾甑，寒罢始知松。
休计流光迈，聊欣此地逢。
已甘漂似梗，宁止哑如钟。
仕路惟希退，乡评幸见容。
病偷它日壮，衰作长年慵。
世态同波荡，交情敌酒浓。
好坚归去约，相伴老三封。
夜出真定府，已行一百里。日晡人马倦，西风大无比。
大声长绕空，沙石四面起。竹舆转人肩，翻翻欲见㡳。
偷眼望太行，乱云出其里。落日映其上，昏黄到山趾。
投憩道边庙，相对袖缩指。面色才一回，计程不可已。
入舆坐龟息，下帷任所诣。渐闻栖鸦声，始知风稍止。
张镫到定州，空庭月如水。欲看雪浪石，城闭二更矣。
夜卧声更寂，寒光忽透纸。不知何时雪，茫茫没人履。
踏冰渡唐河，隔岸朝暾启。
周郎豪宕老不狂，近来好事尔擅场。全家旧住西湖口，甲第新开双阙傍。
高车驷马通昼夜，墨客骚人争短长。阿翁堂东母西坐，面如红玉头比霜。
十日摧诗八九至，一杯献寿百千强。御玺重封五花诰，大官屡出九霞觞。
纱帽轻笼夏阴薄，翠羽将动秋风凉。短箫大鼓声动地，吴曲越吟歌绕梁。
浮云欲度不肯度，落日半落还低昂。曲廊烟雾散复合，舞袖风花抑更扬。
花底番番唤绿酒，灯前队队出红妆。金波玉绳耿不定，楼箭宫壶殊未央。
共说神仙隔风雨，岂知尘世有沧桑。西池王母谁曾见，南极老人空寿昌。
眼前相对且为乐，世事悠悠安可量。
胡姬酒楼春尚寒，辛夷花落梨花残。秣马楼前送归客，可怜明月满长安。
长安归客子康子，父为武功康太史。射策礼闱新报罢，觅官铨省复见抵。
么么龌龊那可骄，屠狗吹箫竟谁是。咄嗟独因英雄人，汉庭公卿尽金紫。
子康子，尔不能学人，椎鲁不识字。尔不能学人，骪骳不知耻。
修撰竟非阉竖党，丈夫岂用钻刺起。反将侧目恨辕生，但亦少年逢灌氏。
昨者官有行太仆，乞骸被劾承风指。勇退曾无一奖书，吹嘘敢复言荐士。
行路难，歌莫喧。送将归，舌犹存。抱经高卧浒西园，何似陆沉金马门。
天池六月且一息，九万里风鹏飞翻。龙门之草兰台札，马班世史尔家阀。
何处千盘太白山，相思一片长安月。
乘鸾人去已久，只今惟有，鹤飞猿啸。树拥香幢，泉敲玉佩，疑是群仙重到。尘氛可笑。久志慕丹台，梦思蓬岛，愿把英游，细参梨与枣。
疏枝向月倚雕阑，粉色盈盈镜里丹。为忆故园春色早，愁时只作杏花看。
水入归墟长不枯，稳卧一叶凌苍虚。青年漫浪老白发，岁久无奈安之乎。
只今起动金陵滞，台章日日提英乂。蚤期抱策当济时，岂谓能诗谩惊世。
东家有人作金坞，西家有妾歌玉树。相如也有子虚赋，襄阳自爱不才句。
喜来二子足徜徉，春申港头秋雨傍，长河可傍海可航。
好著青钱乞三老，我亦挈家还我乡。
不分春来，柳条无赖，蓦地报人春信。新年才几日，更打探、花期远近。
窗梅遥问。料青苔点点，落英盈寸。谁知道、碧桃开了，刘郎未省。
长恨。花事匆匆，怕红无三日，绿阴成阵。海棠娇小惯，且先趁、东风赌俊。
好春无尽。总不如今年，暗催离怨。沙泉畔、踏春行处，夜雷惊笋。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
