渥水出骐骥，昆山生凤凰。两家诚款款，中道许苍苍。
颇谓秦晋匹，从来王谢郎。青春动才调，白首缺辉光。
玉润终孤立，珠明得暗藏。馀寒折花卉，恨别满江乡。
舍我于此使形影之外兮，唯莽苍之山林。
仰圆峤之峨峨兮，俯大壑之沉沉。
长波澒涌以荡潏兮，群鸟翻翻而悲吟。
寂扰扰之烦虑兮，纳冥冥之至音。
先生将一我之正性兮，何设意之此深。
我已穷神而造妙兮，达真指于素琴。
先生盍还此兮，度明明乎我心。
暑云结雨殊蒸郁，骑马天街尘土沕。汗渍巾冠溜墨珠，两目昏眵睛忽忽。
入门下马意歘纾，一派清风偶飘拂。豁然自喜方自疑，短轴碧笺僮捧出。
开卷知为清叟诗，濯热蠲烦一何疾。清叟之诗豪且丽，笔力滂葩少俦匹。
上篇首吟东府西壁之画竹，彷佛龙孙见奇质。继言手植湘川斑，一一琅玕露萧瑟。
次篇追忆钱塘西湖之荷花，十里红香梦难必。形容摸写极纤妙，造物无心为之屈。
繄余何幸并获观，冰饮玉壶清澈骨。须臾狂霔轰雷车，至宝似难安陋室。
欲还却记古人言，在处护藏宜有物。且摅鄙思酢所贻，无以续貂还见诘。
海天那得山阴雪，访戴何时乘兴来。两地长乖双剑合，百年几共一樽开。
曾怜庾老南楼月，忽睹何郎东阁梅。抚景怀人更唱和，诗成刻烛让君材。
我欲驾扁舟，自署烟波徒。寒雪载一舸，斜风过五湖。
帆饮桅易折，矶危石堪虞。不如来饮酒，对月倾百壶。
不言使者求遗书，只言浴茧当及时。
从容与语益款洽，论到翰墨尤瑰奇。
山僧技养不自禁，稍出修禊兰亭词。
启函展玩未及竟，视有黄纸天庭追。
口呿气褫僵欲死，一骑趣向咸阳驰。
虬须天子喜折屐，诏许两禁同观之。
龙腾凤集在御榻，平生触眼何曾窥。
自从茧纸归昭陵，宝气夜夜光陆离。
千年议论经几手，极力追倣分毫釐。
博闻强志子桑子，上一篡辑无或遗。
清臞不满六尺长，中有文字无津涯。
归君此编忽自笑，山东学究真黠儿，
而今御史还书痴。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
