钱塘湖畔山无数，湖上古梅千万树。之人结屋傍湖山，坐起常在梅花间。
微风吹林动香雪，水色山光总清绝。手持一卷太古编，周孔所示皆微言。
推辞通意必造玄。二仪分判自太极，寻源更溯庖牺前。
潜心虚怀知几年，时来不得安考槃。绣衣白简峨廌冠，风采六月冰霜寒。
辰阳西上开省署，又捧除书向西去。天香满袖出金銮，带作边方九春雨。
边尘不动边人安，展图还忆钱塘看。从知玩易有真趣，燕寝凝香清昼閒。
路足交亲行自迟。官拂象筵终日待，私将鸡黍几人期。
君来不用飞书报，万户先从纸贵知。
渐浩渺、凌山高处。秋澹无光，残照谁主。露粟侵肌，夜约羽林轻误。翦碎惜秋心，更肠断、珠尘藓路。怕重阳，又催近、满城细雨。
睡起空阶薄霰层，高堂片雪已先登。郑桥路隔新风景，马馆寒空旧燠蒸。
清物秪馀陶鼎在，晚交惟有竹君能。孤吟寂寞无人和，时问门前客到曾。
桃李弄娇娆，梨花澹丰容。盈盈两无语，??争春风。
春风何许来，草木谁青红。天公亦老矣，何意夸儿童。
昨朝花正开，今朝花已空。川流不肯驻，并与繁华东。
楩楠千岁姿，肮脏空谷中。阳和不择地，亦复难为功。
本无儿女心，安用尤天公。
留都根本地，兵食夙告亏。闻有颜司徒，旋斡如神输。
蔼蔼黄山公，画一守不违。后先协乃心，会计靡毫遗。
月计一不足，岁计今几馀。秣马腾槽鸣，壮士歌以嬉。
春光入报政，南风满征旗。幸承前席问，请进阜财诗。
质明摄上宰，诘旦乘轺轩。四圭邸苍玉，六变舞云门。
香浮郁金酒，烟绕凤凰樽。貂冕交辉舞，珩佩自相喧。
微风飏清管，轻雨发陈根。新花临御陌，春色起天园。
河间献乐语，斯道愧能论。
好控扶摇早回首，人人思看大鹏飞。
蒿目风尘赋倦游，恩深赐玦拜宸旒。人生若梦老方悟，世事如麻病亦休。
华发羞为丹毂恋，旷怀好共赤松谋。堂开姱节书千卷，枕漱閒閒伴海鸥。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
