中秋十七夜留康德涵饮二首 其一

飘风会浮云,白曜奄西藏。羁人惜短晷,眷此秋夜长。

长夜无与晤,所怀浩难忘。君子枉光驾,嬿婉情未央。

披轩待流月,展转错华觞。临觞惨不御,对景久徬徨。

郁雾暧庭阴,黯黯如降霜。流波委颓魄,兹岁渐以更。

消长互相谢,盛满安可常。勖哉君子心,谦谦道弥光。

何景明
  何景明(1483~1521)字仲默,号白坡,又号大复山人,信阳浉河区人。明弘治十五年(1502)进士,授中书舍人。正德初,宦官刘瑾擅权,何景明谢病归。刘瑾诛,官复原职。官至陕西提学副使。为“前七子”之一,与李梦阳并称文坛领袖。其诗取法汉唐,一些诗作颇有现实内容。有《大复集》。
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春来常早起,幽事颇相关。帖石防隤岸,开林出远山。
一丘藏曲折,缓步有跻攀。童仆来城市,瓶中得酒还。
以送之。时正之被召
淮阳堂上曾相对。笑把姚黄醉。十年离乱有深忧。白发萧萧同见、渚江秋。
履声细听知何处。欲上星辰去。清寒初溢暮云收。更看碧天如水、月如流。
锦绣堆中卧初起,芙蓉面上粉犹残。
台前也欲梳云髻,只怕盘龙手捻难。
寒丛弄日,宝钿承露,篱落亭亭相倚。当年彭泽未归来,料独抱、幽香一世。
疏风冷雨,澹烟残照,日日重阳天气。帽檐已是半欹斜,问瓮里、新篘熟未。
十年肝胆照交情,朔漠相逢意转倾。
苍鬓飘飖予薄宦,青云蹭蹬子诸生。
更同樽俎知何地,漫与诗篇送子行。
南北倦游那得定,扁舟江外欲之荆。

天然臞隐骨嵯峨,破絮蒙头自苦哦。残雪一峰相对立,不知清气落谁多!

十二峰头秋草荒,冷烟寒月过瞿塘。
青枫江上孤舟客,不听猿啼亦断肠。
素师为我良古僻,野性乖疏无与适。
呼门投我清净友,翻是巴江两好石。
一石形作巢莲龟,近人团圆生素迹。
皎如孤月流清空,光逐一星斜辟易。
一石初似瓜色黄,年来应被天公劈。
枯松说与连理心,参差再合如胶漆。
两石相逢已投分,何消引我为俦敌。
与君倾盖便忘年,未害吾人缚禅寂。
方今宰相真儒生,议割三关厌夷狄。
祖宗土宇安生灵,幸以艰难念开辟。
天畿要险壮中华,一日捐之良足惜。
争如推毂老将军,远煽天风驱退鷁。
我虽孺子亦有知,不惮下圯传履舄。
嗟尔两石如有神,尚父兵书欣所习。
不应默默斋阁闲,相对人间夜寥閴。

评惭王浚推王猛,影伴吴童唱阿童。饭颗山头吟总瘦,雌黄舌底吮难工。

谁能相马如薪者,若个描龙不叶公。忽忆人心如面语,须君著屐九回中。

烛下有如月。又当筵、倚衿吴语,暗香初接。一样秋人缠绵意,分手俄成愁绝。

记隔夜、瑶笙吹彻。花叶团圞屏录曲,更金尊、互劝歌回雪。

双袖底,酒痕热。

同看莺燕开帘出,蓦回头。红菱照眼,玉枝先折。犹有蛾眉留人住,为我明珠承睫。

只一霎、温存须惜。典尽貂裘那作计,恐人间、容易芳华歇。

休更忆,北邻笛。

形神俱妙,灵通无碍,卓然独立玄玄。显理简情,空色无阂,揭为究意因缘。

祖意密空传。自心境俱冥,智解都蠲。一段真清净,廓神变,出坤乾。

恢弘妙体空圆。露如如无像,高傲禅天。□赫慧光,峥嵘实相,森罗法界无边。

契道奋威权。已打破虚空,劫力难煎。擘碎轮回壳,拉真一,度流年。

泽国东南郡,迢迢接会稽。人烟逢海断,山木与云齐。

夜汲分波月,晨征候店鸡。却愁孤锡返,草暗竹房西。

残钟湖上月,杳杳落层岑。
晓色散为水,秋声聚作林。
闲来曾不惯,幽处每相寻。
丛桂南山下,晴香一径深。
劲节孤根得地深,清虚谁识子猷心。
当时不是琅玕种,月下何由听凤琴。
水木绕吾庐,搴帘晚槛虚。衰条寒露鹊,幽果落惊鱼。
爱酒贫还甚,趋时老更疏。乖慵自有素,不是忽簪裾。
风樯留燕暮呢喃,行李催程春又三。
幕府来迎催别驾,油幢曾识李淮南。
江都今古英雄会,宇宙中间化育参。
见说监州簪芍药,早乘华步趣朝骖。

地势九峰合,人烟四望稠。江流清见底,木叶翠无秋。

渔户獭为网,山家竹作楼。亦知汉嘉守,真个胜封侯。

东山月上露气清,松杉夹道枝交横。榜人无声宿烟渚,水光荡漾摇空明。

小舟泛月横溪曲,溪上微风动林薄。寂寥山馆夜沈沈,阶下流泉响琴筑。

一张机,采桑陌上试春衣。风晴日暖慵无力。桃花枝上,啼莺言语,不肯放人归。

两张机,行人立马意迟迟。深心未忍轻分付。回头一笑,花间归去,只恐被花知。

三张机,吴蚕已老燕雏飞。东风宴罢长洲苑,轻绡催趁,馆娃宫女,要换舞时衣。

四张机,咿哑声里暗颦眉。回梭织朵垂莲子。盘花易绾,愁心难整,脉脉乱如丝。

五张机,横纹织就沈郎诗。中心一句无人会。不言愁恨,不言憔悴,只恁寄相思。

六张机,行行都是耍花儿。花间更有双蝴蝶。停梭一晌,闲窗影里,独自看多时。

七张机,鸳鸯织就又迟疑。只恐被人轻裁剪,分飞两处,一场离恨,何计再相随?

八张机,回文知是阿谁诗?织成一片凄凉意。行行读遍,厌厌无语,不忍更寻思。

九张机,双花双叶又双枝。薄情自古多离别。从头到底,将心萦系,穿过一条丝。

  草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者,则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所传,其人岂必皆能言之士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能言语者矣。若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之,以为不敢望而及。而后世更百千岁,亦未有能及之者。其不朽而存者,固不待施于事,况于言乎?

  予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至百余篇,少者犹三、四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。予窃悲其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳,亦何异众人之汲汲营营? 而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯灭,夫言之不可恃也盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文字间者,皆可悲也!

  东阳徐生,少从予学,为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归,告以是言。然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。

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