低问石上，凿井何由及底。微向耳边，同心有缘千里。饮散西池，凉蟾正满纱窗，一语系人心里。
我昔坤维滥使权，简池行部属丰年。盘桓郡驿留单骑，徙倚江亭按七弦。
今愧高贤传丽藻，远闻清思涌寒泉。置藏巾衍光华甚，不使珠玑只媚川。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
四楞匝地逼虚空，拾级齐云迩梵宫。宝铎希声风在下，鬓珠无影日当中。
鸟窠直上窥天险，雁塔频登识化工。夜半金轮峰顶月，清光还与此山同。
忽忽六年中，母逝汝又续。回思渡海时，三人剩余独。
徘徊天地间，生趣日萧索。将于母圹旁，宅兆左右卜。
一以待吾死，一以安汝魄。合葬祔阿母，以践生前约。
千世万世后，松楸雾峰麓。魂灵如有知，庶几不寂寞。
广深莫种金莲花，故使浮杯衬双脚。
心既忘形亦忘怖，徒使旁观毛发竖。
本无行止令人图，竟到彼岸归何处。
我知画者意识真，是故古来传到今。
亦无此心可得惊，亦无此身可得沈。
浪头乘风正得路，不动诘严几时去。
从今不往亦不还，一幅之间作常住。
君不闻古人只作如是观，请公莫问何以故。
菊花浮圣酒，茱香挂衰质。欲知恩煦多，顺动观秋实。
白马青牛随去住，西竺先生何所遇。唯然一贯自销融，万象之中身独露。
有妇人昼日置小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触，庶几其一就惧；而儿痴，竟不知。虎亦寻卒去。噫，虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤！
