昔人行乐处，时过名不称。
秋风变草木，樵径余薪蒸。
四顾一水间，不复知淄渑。
菰蒲万世利，烟火千人罾。
平生登山脚，岁晚如不胜。
求田君勿问，抚髀吾何能。
飞鸿将目远，秋水留心澄。
兹游岂不朽，作歌记吾曾。
绿腰沉水熏。
栏干曲处人静，
曾共倚黄昏。
风有韵，月无痕，暗消魂。
拟将幽恨，试写残花，
寄与朝云。
悦爱娇容种性生，视同苴土远人情。罗敷自有天分限，妄想繁时剧祸盈。
刺船水中央，拢船乘晚凉。近番滩上过，叶里好鸳鸯。
怊怅十年别，萧条四海心。青山独横涕，白日屡沉阴。
旧梦新亭集，清歌汉上襟。缄书劝加饭，风雨又秋深。
梁祚几何时，斯楼独存久。痴哉大法王，舍身如敝帚。
可怜太子统，痛心独搔首。国事日已非，才华空八斗。
使之践帝位，不至台城丑。著意在诗书，满腹苍龙吼。
小事谬而死，贤不永其寿。文快贤士心，楼播词人口。
今古重斯文，遗像垂孝友。瞻礼尽同人，相看自不朽。
一声弹指分今昔，光阴卅年飞度。旧雨潇寥，星辰错落，往事不堪回溯。
前尘细数，幸矍铄灵光，岿然如故。人海抽身，归航安稳片帆渡。
苏堤春事正好，羡湖山管领，风月佳处。玉篴征歌，金尊酹酒，为问欢悰几许，天涯倦旅。
但诉与离愁，已堪凄楚。那更津桥，杜鹃声又苦。
五夜寒威逼曙霜，挑灯起自叠行装。年来销尽轮蹄铁，都为功名两字忙。
开辟至今日，六千有余年。七十者百人，可见开辟前。
自从尧舜来，圣作述者贤。寥寥四千岁，载籍如山渊。
书契溯结绳，岁远不过千。此上更千岁，已逮乾坤元。
盘古非一人，九州有开先。泰西与中华，纪载略傲焉。
皇极经世书，凿空以言天。曰元会运世，人皆信其然。
岂有数万载，渺无一事传。荒荒复冥冥，如梦如霾烟。
惟有开辟初，天地相絪缊。凝之以为岳，融之以为川。
人兽之胚胎，草木之根原。不知几何时，孕毓而陶甄。
若自开辟后，断无万可言。吾受子江子，诵述成兹篇。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
