不见梅花寒蘸影，野桃山杏自娉婷。
青溪柳色动离愁，江水苍茫送客舟。两岸断烟看踯躅，半天微雨听钩辀。
洞庭月傍君山晓，湘浦云兼梦泽流。归去故园如忆别，秋风应倚岳阳楼。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
横流一世尽亡身，忠义区区敢笑人。气挟风霜馀舌在，诸君应复念苏纯。
清风戒寒衣沾露，与君相遇青溪渡。秋江骇浪布帆轻，送君归去阖闾城。
今夜扁舟润州地，烂熳花开鹤林寺。鲈脍莼羹取次尝，橙黄橘绿强人意。
十月闻君又远游，北道严霜渗敝裘。长安卿相旧相识，应须笑傲凌五侯。
人生知遇真难得，挥手别君泪沾臆。
钜平作宰，是贵是钦。弓旌仍招，嘉命胥寻。鸾凤养仪，戢翼幽林。
未附雅调，以和韶音。钜平遐逝，厉志弥深。肃肃京司，清风裁迈。
乃延群彦，龙集凤会。亦既斯降，万里有赖。声发响应，好结倾盖。
处处川复原，重重山与河。人烟遍馀田，时稼无闲坡。
问业一何修，太守德化加。问身一何安，太守恩怀多。
贤哉我太守，在古无以过。爱人甚爱身，治郡如治家。
云雷既奋腾，草木遂萌芽。乃知良二千，德足为国华。
今时固精求，汉帝非徒嗟。四海有青春，众植伫扬葩。
期当作说霖，天下同滂沱。
滥泥沟深，壤接鸭池。弓箭结社，桂箐魁奇。孰纠集是，先任徐氏。
新场杀贼，惟桂箐之士。壬戌仲秋，寇犯龚州。爰壁城下，爰肆虔刘，乡各自守。
徐生曰否否，谓乡之于州，犹手足之有首。奈何勿救。
乃召其伍，乃建旗鼓。奋臂一呼，人莫不武。贼骑云屯，孤军无援。
先轸赴斗，乃丧其元。仲叔季弟，东海昆孙，二十二人，歼旃无复存。
呜呼国殇，羞彼戎行。汪童死姬，华殖死姜。勿曰微贱，伊史乘之光。
又常一再见阿戎。神情颖异机生锋，
公家流庆无终穷。
