临江国城多侠儿，?翿锦韝冠雄鸡。跪推王毂中尉府，中尉府前乌夜啼。
不如蜩推江头燕，犹解衔来坟上泥。夷门少年隐酒屠，将身付心心不孤。
淮南金椎辟阳颅，匈奴偶人射郅都，若曹冠韝胡为乎。
中夏犹裌衣，泽国信殊候。连阴不复开，似欲无晴昼。
涓涓檐间滴，駃駃渠中溜。苍生环堵完，遑恤吾庐漏。
无言匀睡脸，枕上屏山掩。时节欲黄昏，无憀独倚门。
忆昔山中鍊九阳，山头旭日正苍凉。凤笙吹煖云中火，龙药凝成鼎内霜。
灵户启扃森虎籞，中房持戟混桃康。山分秋色侵玄氅，蜗学天书篆败墙。
五鸟花开呼鹿守，千龄桃熟递仙尝。伐毛定欲追神女，歌凤谁能笑楚狂。
种得神瓜如盎大，养来瘦鹤似人长。楼延虚颢殊庭上，树蚀苍霞曲濑傍。
剑气尚堪吞鬼伯，诗䰟端合起獾郎。但求脱粟三升饭，肯负眠云六尺床。
洞雪成浆烹日铸，海苔为纸写风将。举头便觉三山近，小大俱冥百虑忘。
青山历历树苍苍，远水长天几夕阳。千载更无仙谪下，只应愁杀贺知章。
圣人饮人和，师天天可迓。世人相助消，安能以德借。
风非冬可反，冰非春可假。除日能残岁，除夕能冬夜。
万物几乘除，适我皆新藉。见见与闻闻，不用频相讶。
使人日畅然，国都旧陵舍。使人忽怒争，蛮触新参差。
游心于能穷，一吷何须诧。我思陆沉者，声销名亦卸。
未闻莽裂徒，获睹滋繁稼。可怜欲恶孽，翻作性情杷。
巧利资盗窃，智力引欺诈。五十九年非，方求六十罢。
蘧玉玉如人，卫灵灵孰嚇。合观丘里言，山泽俱旅亚。
阴阳异杀生，一气行冬夏。祸福本相环，名实分上下。
有名物之居，能名物之驾。谁能驾物虚，于此冥天化。
断汊惟馀旧姓存，倚阑投饵说当年。沙鸥曾见园兴废，近日游人又玉泉。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
