天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
生绡，双幅上，诸贤中履，文彩天梭。社中客，禅心古井无波。我似渊明逃社，怡颜盼、百尺庭柯。牛闲放，溪童任懒，吾已废鞭蓑。
圣人立教，以中为常。不得中行，取獧取狂。未见狂者，吾里有张。
议论杰然，名压上庠。未彼佞臣，请剑尚方。使终天彝，蚕绩蟹筐。
天鉴其忠，策名颜行。筮仕分教，九龄之乡。惟九龄公，非血气刚。
忧深虑远，性端行良。禄山尚微，测其陆梁。国忠林甫，未未披猖。
公预窥之，知其乱唐。仁必有勇，令名无疆。彼元忠辈，初志激昂。
一遇摈抑，尽敛锋铓。媕娿喑哑，不敢否臧。自谓得计，爵禄之场。
丧已丘山，得不毫芒。士辨薰莸，与道存亡。何以臻兹，惟学问将。
弱翁懋哉，以保令芳。
霜天客病难，何况千里去。空囊唯败锥，饥程如何度。
客店指煤烟，穷乌啄冰树。丁丁程马铃，终夜相伴住。
怀刺二十载，毕竟无一遇。泻泪忆黄金，相仇复何故。
聪明百倍人，百算百成误。日日扶摇风，不肯吹飞絮。
天高画戟门，谁是思深处。
昔过筼筜谷，钩衣石角斜。儗寻龙作杖，拾得上天槎。
目穷差别耳非闻，逼塞诸根但有云。触法大都无软美，宽饶何处着殷勤。
如浮今古谁为纽，尽费烟霄不受熏。一笑中流誇定力，那知悽恻破三分。
少日词场偶一鸣，赋成铜爵有人惊。弹琴自笑嵇中散，餐玉心嗤王外兵。
未肯鸿冥游广莫，颇思凤举入承明。谁知流浪终如此，愧汝轻裘棘下生。
冬去春复来，乾坤有常运。达人体自然，百年付良酝。
静夜江有声，微云月生晕。相逢且尽欢，得丧何须问。
曲塘柳岸似苏堤，编户菑畬比郑陂。春日莺花图画里，秋风鸡黍古人期。
开樽许共倾蕉叶，出妓应教无《柘枝》。老我杖藜佣出入，草堂遥望为题诗。
渺渺平沙几千里，天风吹暗燕然山。
燕然山下临大虏，旁有两人相对语，握手长叹泪如雨。
一人自言出门时，床头妻子牵衣啼。
桁上无襦釜无糜，君今早出何时归？且复牴泪一慰之，投
剑仰天自叹欷。
朝役镇城南，暮抵镇城下。
闻说派尖丁，复道散夷马。
已知饥寒弃原野，仓皇骨肉忍相舍。
一人欲语还嗫嚅，回头看有行人无。
一从互市不备胡，但备将军营内呼。
营内呼，何时已，君亦大从容，复欲念妻子。
奔走无小休，何暇问生死。
中夜归来且自喜，宁知明日复尔尔。
丈夫生死会有时，恨不一死骄胡垒。
仓卒有语难具陈，不敢久立当通津。
夜来同望关山月，应照关前洒泪人。
朱颜永寥绝，想像见红英。夜壑幽栖甚，无劳送雨声。
钟声催晓骑，寒色上重裘。笑别鹓鸿侣，遥临山水州。
直言非不用，高志自难酬。公暇閒吟处，风清月满楼。
露絜三清，风调六变。皇祇介祉，式歆恭荐。
