交臂神峰未一登，梦吞丹篆亦何曾。丈夫三十愧前辈，识字游山两不能。
学书欲何为，坐使百事废。规规摹古人，久之意不快。
冥追愈向上，聊以避前辈。人云似某某，窃用引为愧。
虽古亦犹人，面目那可对。作真不如草，稍悟竟奚异。
谁能起自运，写此盖世气。每奇王介甫，下笔风雨至。
聊为宋仲温，千纸勿惜费。
佳人默默立春寒，细雨轻风缟袂单。玉质似嫌脂粉涴，残妆净洗觅人看。
晚上危亭暑气清，薰风微动入疏棂。重重草树高低绿，叠叠峰峦远近青。
钧台书夏典，灵囿诵周篇。嘉会隆先祀，豫游及兹年。
春方协时律，秘驾动星躔。平圃跻倒景，神皋径中天。
赤羽匝曾峤，青翰鹜广川。华幢互幽蔼，藻帐竞高褰。
首岁布皇泽，万象光且鲜。炙晷曜微霄，宿氛霁远山。
瑞烟拂兰甸，祥飙汎芝廛。睿眷备终宴，宸惠普下筵。
从迈咸世哲，赓歌尽朝贤。弱短困孤蹇，明淑惭众妍。
敕躬方自勖，敷言非可宣。
伤心何事损铅华，玉露无声玉箸斜。獭髓凝膏痛如意，胡沙吹面泣琵琶。
愁淹锦字和衣揾，怕界妚妆倩酒遮。翻忆昨宵残烛暗，一帘春雨湿梨花。
人以利为利，利等丘山高。能以义为利，其利轻鸿毛。
伟哉赵使君，重义轻币刀。周急乃君子，而况同气交。
交游负宿债，代偿曾不劳。锥刀抵死竞，纷纷笑儿曹。
义风久不作，千载空寥寥。佳声足传播，复有御史谣。
余时亦安用，但续金之貂。尚愿君侯心，推之及蓬蒿。
又愿君侯位，钧衡早持操。跻民富寿域，永永无逋逃。
空山寂无声，钟磬自生响。宛转松石间，忽来云鸟上。
筋骨未遑安，耳目已豁朗。岩腹正中穿，出入随俯仰。
混沌谁开凿，玲珑非意想。仰视缥缈峰，天表撑一掌。
其上有飞观，安能度袤广。自非餐霞人，邈然不可往。
举头凉影动明河，问信仙人八月槎。斗下孤光悬太白，云间长御挟纤阿。
《霓裳》催按新声遍，凤藻需承曲宴多。一代词华归篆刻，龙文还欲映雕戈。
殿邦政迹茂棠阴，著屐题诗寄意深。应有高人陪皂盖，烟萝深处得幽寻。
鞭丝钗影夕阳村，祭扫归来旧事论。不踏青青原上草，寿公祠里共招魂。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
