臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。
臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！
《周礼》：“调人，掌司万人之仇。凡杀人而义者，令勿仇；仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。
武皇开疆三万里，滇池初穿柏梁起。更铸仙人承露盘，万岁千秋奉天子。
当时谩说仙金刀，谁知更有当涂高。铜雀台高阿瞒死，八方才人闹如蚁。
玉井绮栏心未厌，犹取金仙着前殿。金仙辞汉忆汉主，登车殷勤垂玉箸。
独捧金盘出故宫，回头忍看咸阳树。魏宫群臣眼亲见，朝着魏冠暮归晋。
可怜长安肉食儿，不如顽铜犹有知。
康郎白晰美少年，卧病憔悴春花前。生门灭户了然识，纸帐筠床长独眠。
人间万事尽灰冷，惟有一死当胸悬。有书不读产不问，药垆茶鼎恒周旋。
老夫见之为?然，辘轳劫尽天地坏。学得长生翻可怜，近闻衲子时留连。
东方阿閦西极乐，举头慈氏兜率天。我佛诱汝生攀援，莫作有为莫坐禅。
两粥一饭顺世缘，无镜即已休磨砖。
寥落新安邑，横经已十年。朝盘餐有粟，夜榻坐无毡。
济济来衿佩，洋洋听诵弦。学规兼体用，祀礼备精虔。
东鲁文衡撤，南闽教铎迁。肯辞行道远，自喜过家便。
天霁云横岳，潮平雨溢川。别离将万里，书问若为传。
仕宦去家百里近，文采照人当妙年。想见弹琴读书处，墙头春日荠花圆。
云中六闰食无鱼，清夜时时梦斲鲈。离汶未逾千里道，度淮先泛万象湖。
