丁字畦边，见一带、阴阴夏木。扶疏甚、钓丝斜漾，菱丝大熟。
莺暖鮰鱼新上市，草香蚕子齐登簇。喜炊烟、一缕袅江边，燃湘竹。
茭鸡唱，溪流足。姑恶叫，山光绿。听樵歌正断，渔歌又续。
泥滑妇愁微雨馌，村深儿趁朝凉读。更柳塘、吹起牛风，波如縠。
用舍行藏皆有命，山林朝市岂关心。故乡归去谢尘累，吟坐武公淇澳林。
天涯已逼三冬候，客舍仍开九日花。无那繁香经雨歇，独看疏蕊向风斜。
餐英实有骚人兴，送酒虚疑陶令家。想象故园摇落尽，倍令游子惜年华。
自怜羁馆庭，不见梅和柳。何处引春容，忽向寒空走。
风树绕檐飞，天花随地有。嗟兹六出形，二纪相违久。
南州嘉炎德，西桂千林黝。岂因寒意薄，欲使繁阴厚。
偶当残岁馀，见尔初春后。谁分万点珠，乱撒千山首。
虢国洗朝颜，湘娥挥素手。颇疑春露凝，独许冰怀受。
尊前十日我曾留，君去追随亦雅游。最忆豫章胜邺下，西园飞盖满南州。
百工聚一车，百行根一诚。反身物皆备，动与诚俱行。
勤如毂下转，谨如轼前横。和缓以将之，辔舞钖鸾鸣。
廉者欲之轸，公者事之衡。更当主忠信，轴正箱自平。
是理谁独无，旦昼昏其明。不诚故无物，器窳辙易倾。
公材如大车，致远不计程。八物攻且良，悉由一诚生。
玉节天西南，三峨轧峥嵘。志虽屈乎位，身已荣于名。
绍兴博士翁，四十辞簪缨。庆钟侍御史，勇与雷霆争。
清风激百世，须公亢家声。挟此八字箴，东归侍延英。
趺坐对禅镫，江风浪几层。还从鹤城路，去访虎溪僧。
湖晓星浮石，岩春瀑断冰。吴中却回日，应老旧池菱。
动中不动为真戒，真定方能合祖宗。慧既升腾周法界，情缘妄幻悉消镕。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
