郑清之（1176—1251）南宋大臣。初名燮，字德源、文叔，别号安晚，庆元道鄞县（今浙江宁波）人。嘉泰二年进士及第。历官光禄大夫，左、右丞相，太傅，卫国公（齐国公）等。淳祐末年，元兵大举侵宋，郑清之进十龟元吉箴劝帝励精图治，未能实施，而后退仕隐居，諡忠定，著有《安晚集》六十卷。
江山好，立马白云飞处。秦川终是吾土。登临笑傲西山笏，烟树高高杜宇。君且住。况双井泉甘，汲遍茶堪煮。歌残金缕。恰黄鹤飞来，月明三弄，仍是岳阳吕。
千万顷，琉璃玉，楚天清。庾楼袁舫何事，汨汨主和宾。但见老蟾无恙，不管镜圆钩阙，寒暑任相更。此夕幸无雨，何惜放颜醺。
元功百战两京复，万里阿瞒归故乡。
干戈纷纷遍四海，浯碑已立湘江旁。
太师艰难喜粗定，作此大字龙鸾翔。
纸摹缣搨四百载，家家传宝逾琳琅。
唐文中世未变古，燕许偶俪为班扬。
次山之文可也简，此颂未追周鲁商。
禄山滔天等穷浇，春秋之法诛无将。
骋兵二字斥边将，此语岂足惩奸强。
末篇三章颇辞费，笔力不复能铿锵。
磨崖勒铭亦何有，反复自赞乃尔详。
向来各人过许与，举世附和无雌黄。
淮西仆碑无墨客，惜哉不得逢锺王。
朝钟晴，昏钟雨。朝钟满，空山昏，钟遥遥，不知处。山僧报客客不来，又逐溪风过溪去。
异代知心不识面，年书甲子甘贫贱。孤云横天高莫攀，白石在水清自见。
徵君殁后柴桑空，千古犹存五柳传。彤庭九锡加寄奴，典午山河王气变。
南国从教麟凤归，中原不息龙蛇战。彭泽县前江水流，当年心事同悠悠。
解印那堪白日晚，还家不负黄花秋。吏人送酒方适意，惠远更教莲社醉。
中怀久矣齐死生，一卧茫然失天地。醒来兴感岁欲残，金陵怅望空龙蟠。
独赋荆卿聊寄意，风吹落木江声寒。
万仞云涛百节滩，扪空真有溯流难。怀人鸟影看疑幻，得报霜华踏不寒。
纵矢健儿喧急影，停杯清昼引回湍。从来恶土多榛莽，偶把琅玕到夜阑。
紫微垂象，常居为政。司牧则之，以膺天命。明明我皇，乃神乃圣。
功韬玉检，道光金镜。爰昔在田，君德夙盛。
逖矣西土，惟天有汉。姬实剪商，刘亦拨乱。赫然浮夏，同符共贯。
乾回龙动，云蒸冰涣。一戎定齐，二仪贞观。
轩衣禹食，以服以膳。舜漆尧厨，匪耽匪盻。夤畏上天，丕显无倦。
百神效职，群祀岁遍。瑞草晨开，德星昏见。
铿锵六乐，昭彰七艺。白兽谈经，石渠称制。齐稷罢疑，鲁洙忘滞。
南风庆云，禹谟汤誓。不有今弘，安知昔细。
谷稼斯重，珠玉为轻。我畯既乐，我忆已盈。贡田靡撤，讥关不征。
四人迁贸，百货社行。楼船举帆，卖药藏名。
方叔率止，军幕洞开。如?如兽，如霆如雷。呼韩北款，楼兰南摧。
威加四海，武詟九垓。有苗已格，徐方不回。
悯兹五浊，矜此四流。既开慧海，广列檀舟。金轮宝印，丹枕白牛。
率土祛惑，含生离忧。大罗网息，作士刑休。
三兆验佃，百工写质。既盛商年，且高周日。嘉谋沃心，王道乂密。
圣猷独照，运兹得一。君唱臣从，无违何弼。
负壶井谷，击壤衢中。犹纡帝念，歌咏自衷。思诸举逸，美彼淳风。
国献选士，乡荐教忠。论才司马，试射郊宫。
准测天度，钟应星玑。风除总至，草复具腓。冰轻寒尽，泉长春归。
射干先动，载胜行飞。千门照日，五达含晖。
伊臣不佞，叨备元子。传训弦颂，司教诗史。朱绶傍垂，安车高跱。
膳则不会，宴则以齿。泽优礼博，兢惧何已。
圣亲明主，千载一逢。子法臣道，竭诚思恭。周记希习，齐葴愿从。
虽加砥砺，顾揆愚蠢。匪躬斯鉴，孰肯为容。
像貌俨如生，钩画宛若昔。
读此一代文，令人百虑释。
又爱东坡老，仙才迥飘逸。
吟哦月露章，飞奋风雨笔。
古寺遗清风，残碑卧白日。
我来拜祠下，怡然若私觌。
和之诗与禅，诗禅机籁寂。
相对两忘言，终朝不获一。
徘徊走风廊，舂容坐苔石。
於心适有契，所得不患失。
禅空诗亦空，观空莫观色。
寥寥百载下，无此二骚客。
买酒为招魂，欲招不可得。
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
