离人不可望，日暮芳洲情。黄鹤云逸翮，翘首白云倾。
欲为山中侣，肯秘辽天声。蓝缕真子褐，葳蕤近臣缨。
以兹夺尔怀，常恐道不成。吾门弟子中，不减惠休名。
一性研已远，五言功更精。从君汗漫游，莫废学无生。
忍草肯摇落，禅枝不枯荣。采采慰长路，知吾心不轻。
幻情云去住，真性无离别。留取老桂枝，归来共攀折。
济江元自阔，下水不劳牵。风蝶勤依桨，春鸥懒避船。
王门高德业，幕府盛才贤。行色兼多病，苍茫泛爱前。
我生嗜槟榔，日用论斤夥。了无羊踏园，空用敌饭颗。
柳州昔禦魅，持以克忧瘅。壅积虽破决，正气伤亦颇。
万味舌所甘，肉食观颐朵。独此风调殊，龂龂与齿可。
戆猛饶妩媚，坚磨励坎坷。酒罢宜解酲，倦馀还起惰。
造次代茶煎，坰炯长夜坐。疏通?笋肠，出言如炙輠。
洗涤助冥搜，字字必贴妥。诸弟各异嗜，汝嗜乃近我。
年来患臆膈，方寸郁嵯峨。食少仍导之，肠胃日舂簸。
远道肯相贻，累累启包裹。燕制甲寰中，密理瘦而椭。
京华故人面，相见一笑瑳。醰醰万欢空，拾坠此么么。
前年遁兵间，日忧不举火。须索如穆之，众口嘲喧㰤。
寒士有食籍，安排及琐琐。槟嗜如未尽，残年券腹果。
江山接境相望近，风雨一春音问疏。安得从公苕霅上，幅巾一叶卧看书。
城中可人独吴郎，不惜日力供往返。
东郭枝头玉雪明，下有清浅溪流横。
新春好趁花前约，莫待飘零空作恶。
晨登太霞宫，挹此八王兰。夕入玄元阙，采蕊掇琅玕。
濯足匏瓜河，织女立津盘。吐纳挹景云，味之当一餐。
紫微何济济，璚轮复朱丹。朝发汗漫府，暮宿勾陈垣。
去去道不同，且各体所安。二仪设犹存，奚疑亿万椿。
莫与世人说，行尸言此难。
我本山中人，颇有爱山癖。何人写秋山，秀色如可食。
天河露下秋汉白，挹露磨空洗秋色。炯如洞庭水浸青芙蓉，倒影天光湛空碧。
又如飞龙天外来，鳞鬣森森插霜戟。远屿瀰茫隔烟浦，冷云湿翠愁痕古。
便从海上访三山，又恐征帆迷处所。若耶溪，在何处，归去来，山中住。
道逢仙人紫绮冠，指点丹崖是征路。寄书松竹问平安，莫嫌老子来迟暮。
湘山高，湘水深，树淼淼，湘猿吟。日将莫，翠雾丹霞满芳渚。
碧草凄迷南浦春，紫萝摇动东风雨。庞眉野客来何所，袖拂轻飙过孤屿。
埽苔坐读黄老书，展卷之间会此千古之奇趣。九嶷飞翠空中来，路绕苍江独归去。
云漫漫，烟水寒，日惨惨，江雪残。浩荡孤怀渺天末，佩环飞上青云端。
云白山青互吞吐，苍茫隔断来时路。古人已逝等埃尘，招魂不归正愁予。
空留糟粕在人间，地老天荒竟何补。何时挂帆直上海之涯，为看湘中老人读书处。
焦山峭摩空，其下则水国。谁知悬崖间，挂此数行墨。
爱鹤成鹤癖，鹤死瘗山侧。鹤本神仙姿，魂魄游八极。
兹铭亦天人，人间讵易得。或云逸少铭，或云贞白刻。
或云顾逋翁，好事竞窥测。我爱竹垞言，心非唐后勒。
万古照寒流，鱼龙不敢蚀。我寻潮落时，藓深半不识。
风涛夜有声，月影松桧黑。
兔走要离坟，狸啼阖闾墓。宝剑生土花，银池浴秋露。
迢迢郭西门，玉辇迷金步。
绕水半空去，拂云偕相迎。如防失群怨，预有侵夜惊。
渺邈天外影，支离塞中莺。自顾摧颓羽，偏感南北情。
乍甘烟雾劳，不顾龙沙荣。虽乐未归意，终不能自鸣。
喜去春月满，归来秋风清。啼馀碧窗梦，望断阴山行。
不及瑶wG燕，寄身金宫楹。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
