闻道唐州最清静，战场耕尽野花稀。
蜀士如何苦摈夔，盛山庞子最能诗。天门万里凭谁叫，衡鉴当今四路持。
稚辛闻此变，千里来共哭。四支已半摧，一手倚一足。
作书寄萱妹，天地此骨肉。事牵难久留，送汝使我独。
登舟一悽惶，去去意殊酷。楼头卧更起，船尾灯犹绿。
江波闇涨天，风雨欲揭屋。馀生付残世，何地同啜粥？
东阡北陌竞春游，弄雪翻云为少留。落去能无怨羌笛，折来端是乱乡愁。
离人逢好友，一棹傍林丘。远送同明月，相看总白头。
野桥疏柳卧，浦寺乱云秋。信宿倾情话，闲心到十洲。
长风掠疏林，残叶何悽悽。浮云带远山，半压愁眉低。
纵游乌奴寺，乃在嘉陵西。嘉陵清且湍，依约剡中溪。
十月未成梁，傍舟祛挈提。篙工上下手，往往咍州犁。
系缆即肩舁，踏石避角圭。诘屈上嵯峨，恍若登云梯。
下视飞鸟背，仰听惊猿啼。参差列佳境，画幅展不齐。
峥嵘楼殿雄，势欲凌烟霓。香穗暗金像，岚光映璇题。
宝函发神翰，熣灿壁与奎。圣言远如天，至理岂易稽。
洗目幸荣观，讵止徒攀跻。四座敬无哗，寂默桃李蹊。
遗韶动众听，司南警群迷。兹辰尤乐只，并合又将暌。
鹏抟九万程，鹪鹩一枝栖。其适固均耳，安中养天倪。
华严寺里断云师，许我来题洗竹诗。未论竿头能进步，且教节外莫生枝。
定回独夜秋声减，经罢西轩暝色迟。从此一尘无染著，岁寒唯有此君知。
山路少蹊径，行吟随所之。偶然閒坐处，便是会心时。
石坠分泉口，云过桂树枝。野僧邀共酌，不觉忘还期。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
