湖暗冰封镜，山明树变梅。裂缯分井陌，连璧混楼台。
麻引诗人兴，盐牵谢女才。细疑歌响尽，旅作舞腰回。
著水鹅毛失，铺松鹤羽摧。半崖云掩映，当砌月裴回。
遇物纤能状，随方巧若裁。玉花全缀萼，珠蚌尽呈胎。
志士书频照，鲛人杼正催。妒妆凌粉匣，欺酒上琼杯。
海使迷奔辙，江涛认暗雷。疾飘风作驭，轻集霰为媒。
剑客休矜利，农师正念摧。瑞彰知有感，灵贶表无灾。
尧历占新庆，虞阶想旧陪。粉凝莺阁下，银结凤池隈。
鸡树花惊笑，龙池絮欲猜。劳歌会稽守，遥祝永康哉。
吴越黄星见，园陵紫气浮。六师屯鹊尾，双阙表牛头。
静镇资安石，艰危仗武侯。新开都护府，宰相领扬州。
莫定三分计，先求五等封。国中惟指马，阃外尽从龙。
朝事归诸将，军输仰大农。淮南数州地，幕府但歌钟。
北寺谗成狱，西园贿拜官。上书休讨贼，进爵在迎銮。
相国争开第，将军罢筑坛。空馀苏武节，流涕向长安。
贵戚张公子，奄人王宝孙。入陪宣室宴，出典羽林屯。
狗马来西苑，俳优待北门。不时中旨召，著籍并承恩。
从退闲，遇生日，不似今，忒稀奇。正值花明柳媚大寒食，齐歌着寿词，满斟着玉杯，愿合堂诸贵宾，都一般满千岁。
客可人，景如意，檀板敲，玉箫吹。满堂香蔼瑞云飞，左壁厢唱的，右壁厢舞的。这其间辞酒杯，大管是不通济。
试算春，九十日，屈指间，去如飞。三分中却早二分归，便醉的似泥，浑都有几时。把金杯休放闲，须臾间日西坠。
人会合，不容易，但少别，早相离。幸然有酒有相识，对着这般景致，动着这般乐器。主人家又海量宽，劝诸公莫辞醉。
人笑余，类狂夫，我道渠，似囚拘。为些儿名利损了身躯，不是他乐处，好教我叹吁。唤蛾眉酒再斟，把春光且邀住。
自隐居，谢尘俗，云共烟，也欢虞。万山青绕一茅屋，恰便似画图中间裹着老夫。对着这无限景，怎下的又做官去。
天风吹桂香，夜久露华结。清兴谁与同，停杯待明月。
明月须臾海上来，青天一望无尘埃。人看明月皎如昨，月照人间知几回。
人生何用嗟与叹，月本无心尚圆缺。玉兔捣药能长生，不管麻姑鬓如雪。
月既照我饮，我且为月歌。举杯劝月月亦喜，清樽历乱扬金波。
愿把紫鸾笙，双吹向寥廓。直上蓬莱第一峰，坐听霓裳奏仙乐。
乘传历长途，齐封接鲁墟。频年经战斗，几处遂耕锄。
小市尊多酒，贫家饭有鱼。重来朝觐日，为报玉阶除。
乙巳冬十月，铃阁日清秘。抚军坐筹边，颇及荷兰事。
幕下盛才贤，共请窥其使。连骑出城隅，江声来漰濞。
横流蔽大舶，望之若山坠。千重列楼橹，五色飘幡帜。
飞庐环木偶，层槛含火器。画革既弥缝，丹漆还涂塈。
叩舷同坚城，连锁足驰骑。伫立望崇高，真非东南利。
某也亦宾客，缒藤许登跂。番儿候雀室，探首如鬼魅。
摄衣升及半，火攻炫长技。烟雾横腰合，雷电交足至。
译使前致词，此其事大义。其上容千人，方车矧并辔。
其人各垂手，周行若沈思。中央匮指南，枢纽浮天地。
铁轴夹其间，凌云百丈植。七帆恒并张，八风无定吹。
沓施如网罗，坐卧引猿臂。下观空洞底，委积于焉寄。
悬釜炽饮食，戴土滋种莳。但可叹博厚，安能测远邃。
舶师亦国臣，逢迎慰临莅。坐我卧榻旁，氍毹足明媚。
雕棂障玻璃。悬桁垂卣觯。发笥云葡萄，洗盏注翡翠。
高泻成贯珠，传饮劝沾醉。银盘荐瓜蔬，风味颇浸渍。
岂欲倾其酿，因之穷审视。明明簪笔边，半卷有文字。
绘事江海迹，水道可太备。岛屿分微茫，山川入详委。
观图见包藏，宁惟一骄恣。上马大桥头，目送增忧喘。
呜呼通王贡，讵可忘觊伺。周防勿逡巡，公其戒将吏。
飏去势已形，礼义不足饵。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
