春池泛舟联句

凤池新雨后,池上好风光。 ——刘禹锡
取酒愁春尽,留宾喜日长。 ——裴度
柳丝迎画舸,水镜写雕梁, ——崔群
潭洞迷仙府,烟霞认醉乡。 ——贾餗
莺声随笑语,竹色入壶觞。 ——张籍
晚景含澄澈,时芳得艳阳。 ——刘禹锡
飞凫拂轻浪,绿柳暗回塘。 ——裴度
逸韵追安石,高居胜辟强。 ——崔群
杯停新令举,诗动彩笺忙。 ——贾餗
顾谓同来客,欢游不可忘。 ——张籍
裴度

  晋国文忠公裴度(765年-839年4月21日),字中立,汉族,河东闻喜(今山西闻喜东北)人。唐代中期杰出的政治家、文学家。裴度出身河东裴氏的东眷裴氏,为德宗贞元五年(789年)进士。宪宗时累迁司封员外郎、中书舍人、御史中丞,支持宪宗削藩。裴度在文学上主张“不诡其词而词自丽,不异其理而理自新”,反对古文写作上追求奇诡。他对文士多所提掖,时人莫不敬重。晚年留守东都时,与白居易、刘禹锡等借吟诗、饮酒、弹琴、书法以自娱自乐,为洛阳文事活动的中心人物。有文集二卷,《全唐文》及《全唐诗》等录其诗文。

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来日大难,口燥唇干。
今日相乐,皆当喜欢。
经历名山,芝草翩翩。
仙人王乔,奉药一丸。
自惜袖短,内手知寒。
惭无灵辄,以救赵宣。
月没参横,北斗阑干。
亲友在门,饥不及餐。

如彼翰鸟,或飞戾天。

嵯峨压洪泉,岝峉撑碧落。宜哉秦始皇,不驱亦不凿。

上有布政台,八顾背城郭。山蹙龙虎健,水黑螭蜃作。

白虹欲吞人,赤骥相?㩧。画栋泥金碧,石路盘硗埆。

倒挂哭月猿,危立思天鹤。凿池养蛟龙,栽桐栖鸑鷟。

梁间燕教雏,石罅蛇悬壳。养花如养贤,去草如去恶。

日晚严城鼓,风来萧寺铎。扫地驱尘埃,剪蒿除鸟雀。

金桃带叶摘,绿李和衣嚼。贞竹无盛衰,媚柳先摇落。

尘飞景阳井,草合临春阁。芙蓉如佳人,回首似调谑。

当轩有直道,无人肯驻脚。夜半鼠窸窣,天阴鬼敲啄。

松孤不易立,石丑难安著。自怜啄木鸟,去蠹终不错。

晚风吹梧桐,树头鸣嚗嚗。峨峨江令石,青苔何淡薄。

不话兴亡事,举首思眇邈。吁哉未到此,褊劣同尺蠖。

笼鹤羡凫毛,猛虎爱蜗角。一日贤太守,与我观橐籥。

往往独自语,天帝相唯诺。风云偶不来,寰宇销一略。

我欲烹长鲸,四海为鼎镬。我欲取大鹏,天地为矰缴。

安得生羽翰,雄飞上寥廓。

惊风鸿鹄各翻飞,同落西南蜀一维。一日三秋双鬓改,两乡千里寸心驰。

清香燕寝多佳致,远景楼台发妙词。只恐江山留不得,赐环闻已下丹墀。

雨雪号天惨曙晖,君王千载一垂衣。廷中左钺将军出,海上楼船使者归。

紫气不随江汉转,白云还傍蓟门飞。孤臣剩有苍梧泪,逐客潇湘在亦稀。

醉中吟问风流掾,酒价太高何日贱。如何使我典衣沽,诗人未有春衫绢。

诗人有酒不须歌,自有春风四面多。山阳才吏倪大夫,烦君为我特致书。

正月腊寒犹未去,诸君吟坐待围炉。

辇路安排看驾回,千官花压帽檐垂。
君王不辍忧勤念,玉貌还如未插时。

古寺开岩腹,层层云气流。溪声过竹院,山影落僧楼。

施食玄猿接,斋钟远客投。奇峰三十六,一一画中游。

千里动秋意,萦回上古原。
山樵斵晚日,野火着寒云。
钟磬出邻寺,牛羊下远村。
振衣归去好,尘事莫知闻。

是身如聚沫,如烛亦如风。奔走天地内,苦为万虑攻。

陈子得先觉,水镜当胸中。异乡各为客,相看如秋鸿。

扁舟忽归去,宛然此道东。我亦议远适,西入华与嵩。

饮水有馀乐,避烦甘百穷。相逢不可欺,偶然如飘蓬。

于道各努力,千里自同风。

雾驾云*,雨巾风帽,一剑凌风飞过。下视茫茫,遥观历历,不复更知天大。日月居诸,春秋代谢,几见授衣流火。记岳阳、三度曾游,未必世人知我。游戏处、柳树为徒,榴皮作字,聊说行藏如左。列豹重关,封狐千里,不满楚人哀些。瓦砾黄金,蓬莱别馆,归去有谁知那。不须分、天上人间,南北东西皆可。

饭后开都篮,旋烹今岁茶。双龙碾圆饼,一枪磨新芽。

石鼎沸蟹眼,玉瓯浮乳花。诗思一坐爽,睡魔千里遐。

茂陵病解渴,顿觉肺气嘉。玉川风腋兴,直欲凌烟霞。

论功著为经,宜得鸿渐誇。膏粱曲糵士,此物无与赊。

头白灯明急管催,高楼晴槛倚江开。潮声夜静千帆转,断岸风回万马来。

吴越山川供醉眼,古今天地独登台。九秋萧瑟谁堪赋,滚滚词人庾信哀。

谷口路应赊,前山已夕照。樵夫咏而归,风吹入别调。

折轴南来书五车,韦编贝叶映窗纱。老禅不用钻故纸,借与书生遮眼花。

学问淹通贯百家,文章绚烂灿如霞。龚黄政绩还堪拟,元白诗才蔑以加。

结纳名贤心自热,品题人物眼无花。常留此老为矜式,好慰吾乡众望赊。

竹叶鸣纱牖,虫声杂锦梭。帘长镫燄小,山乱月明多。

磷磷碎石映流泉,随意幽寻夕照天。独木小桥当路出,倩人扶过水西边。

去路正黄叶,别君堪白头。

高楼峙西北,缥缈浮云端。中有愁思妇,抚琴独长叹。

容颜耀朝日,咳吐如芳兰。动作礼自持,秉质幽且间。

阳春久不作,感怀时一弹。莫谓和者寡,知音良独难。

举世尽扰扰,何处结古欢。

  凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道以立于世,故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。

  当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为。委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤?

  呜乎!当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎?

  唐某年,作庙汲郡,岁时致祀,嘉先生独列于易象,作是颂云:

  蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人,显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,卒为世模。易象是列,文王为徒。大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。

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