摆落遗高论，雕镌出小诗。自然无不可，范蠡尔其谁。
山路风来草木香。雨馀凉意到胡床。泉石膏肓吾已甚。
多病。堤防风月费篇章。
孤负膏常山简醉。独自。故应知子草玄忙。湖海早知身汗漫。
谁伴。只甘松竹共凄凉。
猗惟神明胄，陶唐裔为刘。绵邈豢龙氏，泗亭已千秋。
定陵丰沛来，平冈启耕畴。明廷荐球玉，衣冠表潭洲。
隐君与赠公，竞爽传箕裘。赠公早无禄，不绝如缀旒。
隐君抚遗孤，视侄同儿俦。和气所盘礴，世德爰作求。
侄生大司徒，申甫翼姬周。沐恩及父祖，抚孤报何由。
缁衣主邦教，帝眷方绸缪。丹陛控臆陈，先志傥或酬。
高密绍支胤，玄成让封侯。棠棣歌孔怀，伫瞻贲崇丘。
万里从亲海边县，要令南国见麒麟。
促坐疑辟咡，衔杯强朵颐。恣情窥窈窕，曾恃好风姿。
色授应难夺，神交愿莫辞。请君看曲谱，不负少年期。
闻君筑室在东皋，十年读书心目劳。简编浩瀚照夜雪，歌声洒浙凌秋涛。
嗟哉古人不可作，行事心术照毫毛。桓公徒闻理盐筴，轮扁岂识粕与糟。
唐虞制作烂如日，昧者何以识夔皋。统传洙泗迨关洛，如绎独茧绝复缲。
厥今文胜道且熄，武弁侧目嗤蓬蒿。何如酣饮事歌舞，而不车马驰轻豪。
胡为俛促事澹泊，岂有至乐堪陶陶。飘吟一字至万卷，上薄文典旁风骚。
我时抱琴一来过，春色晴满城东濠。堂前綵服候甘旨，座上巍冠延俊髦。
感君同岁复同志，饫我至理如餔醪。我从前年返故里，投笔荷耒思遁逃。
昨观壁间画图好，此景可致车宜膏。慎毋布衣事献纳，恐有使者来旌旄。
古云识字忧患始，孰谓椎鲁非吾曹。山林便可谢尘滓，白云悠悠东望高。
题武陵友人别邺城南即事
寻幽处，读古书，似韩符昔日城南住。口亭傍竹，藩篱带菊，池沼栽鱼。非是辋川图，堪作郊居赋。
歌短旧情长，重来惊鬓霜。怅绿阴、青子成双。说著前欢佯不睬，飏莲子、打鸳鸯。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
