南纪连铜柱，西江接锦城。凭将百钱卜，飘泊问君平。
昨来官罢无生计，欲就师求断谷方。
如何抛却老师兄，别向天随参杞菊。
杞经言暖不言寒，菊谱闻黄未闻绿。
君从何许得此奇，定是雪窗三十六。
金英浮蚁我无分，玉犬吠根人所逐。
只残雨叶与风枝，给与诗人当田禄。
困将冷艳洗眵眼，饥把芳鲜楦雷腹。
招邀朋友最宜茶，犒设妻儿聊当肉。
和轩吃支人不争，吐出新诗更清穆。
时时梦把密州却，千步毬场宴宾属。
吟魂正作蝴蝶飞，静绕珍业嘬寒玉。
觉来拊几一欣然，何必穷阎减华屋。
甘君生豫章，才藻含素芬。文章精且醇，色映匡庐鲜。
挟子游江东，雏凤何翩翩。以予罗浮人，白鹇同飞鶱。
能知老夫佗，南武霸一偏。其时雄豪士，何以终九真。
使无佗为君，必当出暑门。相从子房流，为汉树功勋。
予言二世时，扬粤有梅鋗。其家在台岭，自言勾践孙。
沛公义兵起，鋗亦奋戈鋋。户出一壮士，家出一櫜鞬。
领以摇毋馀，踰岭至馀干。先说鄱阳君，当从沛公西。
芮也豫章人，与鋗桑梓连。发兵使先行，行至南阳间。
天授得帝子，立谈动龙颜。遂从破秦关，功为诸侯先。
二周与勾践，雠耻一时湔。使其相尉佗，不过蛮夷贤。
箕踞反天性，礼义同草菅。贻笑陆大夫，吕嘉徒周旋。
安得万户封，汤沐梅花田。我家临番禺，在佗故台端。
孔雀珥门户，离支充玉盘。翠羽作船䉶，明珠盈衣缘。
奇花与珍木，户牖香翻纷。苛法苦屠雎，诛求无茕鳏。
桀骏夜出攻，五军血如泉。生性本陆梁，与嬴有深冤。
龙川乃秦令，讵肯为其臣。自当踵台侯，大义以雷震。
君归在金精，乃与张女邻。丽英昔不嫁，芮也徒缠绵。
泠泠石鼓歌，高响流云烟。君如遇衡山，亦可相婵嫣。
毋怀匹妇谅，褰衣而不前。
丈夫负志气，投笔当封侯。奇文抱经纬，星斗罗清秋。
甲科取太魁，仕宦至将相。收身归五湖，鸿飞紫冥上。
借问衰周来，几人得其趣？
游目汉廷中，二疏复此举。
高啸返旧居，长揖储君傅。
饯送倾皇朝，华轩盈道路。
离别情所悲，余荣何足顾！
事胜感行人，贤哉岂常誉！
厌厌阎里欢，所营非近务。
促席延故老，挥觞道平素。
问金终寄心，清言晓未悟。
放意乐余年，遑恤身后虑！
谁云其人亡，久而道弥著。
肯向卢沟策蹇无，龙潭佳处拟蓬壶。歇心亭上烹茶坐，好写奇峰散绮图。
只图宽眼界，不管穷脚力。
野水露微湾，寒山出寸碧。
待拍洪崖肩，蓬莱真咫尺。
林中生致佐郎将，名王头颅十四五。乾德可禽嗟不谋，同恶相济能包羞。
降书冉冉过中州，中军传呼笑点头。蛮首算成勿药喜，君臣称觞弭多垒。
元戎凯旋隔天水，夜经桄榔趋决里。驱将十万人性命，换得交州数张纸。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
