马足着沙去莫挽，一日万里风云翔。
月明霜枝挂秋香，桂宫高架辛夷梁。
长梯摘日岂惮远，世上不数琼瑶光。
我今官闲赋江海，老骥识路何由骧。
昂霄气概看公等，金印入手真毫茫。
更谋浊酒尽清夜，晓鼓径欲催行装。
肘后通灵五岳图。北洞树形如曲盖，东凹山色入薰炉。
金墟福地能容否，愿作冈前蒋负刍。
火景应难到洞宫，萧闲堂冷任天风。谈玄麈尾抛云底，
服散龙胎在酒中。有路还将赤城接，无泉不共紫河通。
奇编早晚教传授，免以神仙问葛洪。
终日焚香礼洞云，更思琪树转劳神。曾寻下泊常经月，
不到中峰又累春。仙道最高黄玉箓，暑天偏称白纶巾。
清斋若见茅司命，乞取朱儿十二斤。
弄笔斜行小草，钩帘浅醉闲眠。更无一点尘埃到，枕上听新蝉。
平生交友接龙门，霁雪高山共酒尊。立处不知天下小，坐中祇谓古人存。
文章海内亡知己，旄节江东见后昆。留得白头如梦过，旧书重展落啼痕。
蘸水垂杨，漫天丝柳，千条万绪楼头。正圆冰清浅，斜靠帘钩。
拟把玉容重整，才匀面、怊怅还休。恹恹甚，今春三月，忒似深秋。
堪羞。韶华纵好，奈旧情已换，往事难留。只梁间玉剪，劝我登楼。
帘押朦胧未捲，青山外、不忍凝眸。无过是，潇潇春雨，点点离愁。
来帆竞千叶，奔涛纵反翩。扁舟争一缆，积岸令周旋。
细察流洄理，迟速未宜然。或曰因水性，不如假风权。
繇来观望者，谁可少机缘。于子信独往，何从涉利川。
顾余亦中省，频岁习波烟。海运观九万，考时非后先。
宁知解愠日，而得其凉天。玄冥司夏月，南薰遂莫专。
漫叹淹留客，偶逢时令迁。平生多亟失，只此亦邅延。
物数苟如斯，敢不益贞坚。
佛法来东旦，禅宗肇岭南。一溪香气水，万缕藕丝衫。
结子花开五，先人枣示三。心灯受弘忍，梵派演瞿昙。
山髻青螺耸，波心碧玉涵。众流归大海，孤月印寒潭。
蔼蔼花云煖，瀼瀼法露甘。未回烟水棹，空费葛藤谈。
奏乐皇冈石，读书张相岩。也知祖堂近，无暇一登参。
系榜蟠门薄雾收。水杨风软晓星流。临溪窗阁看梳头。
忽慢思量成往事，可堪漂泊助新愁。梅花细雨过苏州。
沙禽熟眠潮未响，野火历乱船初归。
天边杨柳谁家树，烟月相含不知数。
此时幽景记不真，莫是江南梦归路。
秋英有佳色，晚节含馀香。悠然东篱下，解佩纫芬芳。
繁霜瘁百草，林木尽凋伤。白酒山中熟，归来松径荒。
露冷沾襟袖，绕篱花正黄。掇英引觞酌，酣咏幽兴长。
心閒得其趣，尘虑憺以忘。朝饮菊井水，夕餐菊篱英。
坐看浮云净，南山晚苍苍。
寥落晴光，阵阵西风，吹归暮鸦。正小楼晚色，夕阳黯淡，平原远景，老树杈桠。
秋燕辞南，宾鸿恋北，毕竟云山何处家。都同调，萧萧索索，如此生涯。
天然图画堪夸。宛一幅、倪迂墨笔斜。补柴门流水，半弯新月，孤蓬断岸，几点芦花。
漫说凄凉，休悲寂寞，终古垂杨意未赊。苍茫里，看相依翼翼，互语哑哑。
大江汇海何冥濛，水势欲挈狼山东。谁与中流欲砥柱，坐抚琴鹤临蛟宫。
崇川政绩垂千载，循吏仙吏无与同。忆昔下车吾暨阳，瀛澥荡潏戎披猖。
海艘驶绝众骇走，公独静镇严其防。诘奸除暴葺土疆，口碑啧啧传道旁。
苍波茫茫月轮曙，海邦竹马迎公去。儿童争识郭细侯，父老还歌廉叔度。
卅年宦辙江东遍，劲节清标见真面。绿树千山闻杜鹃，西泠回首花如霰。
一幅苍官黝色新，秋烟秋雨忆鲈莼。即今莫便思归老，沧海横流要此身。
南郭招提逢许令，行厨潇洒办逡巡。蟠桃已结千年实，琼树元无一点尘。
酒后颠狂不知夜，灯前笑语自生春。不胜杯杓空归去，肠断冰肌与绛唇。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
