吕渭老（生卒年不详），一作吕滨老，字圣求，嘉兴（今属浙江）人。宣和、靖康年间在朝做过小官，有诗名。南渡后情况不详。赵师岌序其词云：“宣和末，有吕圣求者，以诗名，讽咏中率寓爱君忧国意。”“圣求居嘉兴，名滨老，尝位周行，归老于家。”今存《圣求词》一卷。
无奈春风作多事，满庭花絮正纷纷。
入斗前史验虏走，入月韩诗应虏灭。
昭然垂象不轻示，适验天心厌胡羯。
此胡蚕食诸戎尽，云扰中原野流血。
去年突然渡江左，几欲长驱控京阙。
使其香气不击败，延及生灵祸何烈。
衣冠正统幸阴佑，依然天堑限南北。
乃知硕果弗尽剥，东南生意不终绝。
吾皇修德务饬己，悔悟一念足越。
正当岁星在整套分，不待一言退荧惑。
胡运百载天将亡，两星炯炯岂虚设。
自今有道守四夷，海{上宀下禹}一家混吴越。
病夫得复见太平，原以余年才农业。
严装吾已具。泛宅吴中路。弭棹唤东邻。江东日暮云。
脩龄阆苑一仙翁，拜跪无妨岂是聋。松柏耐寒宜岁晚，池塘入梦泄春工。
群趋摘尾浑行鹭，一见降心赋草虫。莫谓田园动归兴，渭滨垂老尚三公。
阵前捉得胡王女，赐与营中厮养儿。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
雪霁灯前，寒销笛里，匆匆忽换时序。蕙心易长愁根，柳枝更添恨绪。
凭高极目，问不出、春来何处。看大江、暖翠浮空，渐活万山烟树。
前岁约、探芳俊侣。今岁作、浪游倦旅。艳辰偏在天涯，旧盟又辜绣户。
芳华如水，怕闷损、玉台情素。便画船、归趁东风，已是绿阴飞絮。
占易用九六，初爻变乾坤。时当退且慎，复命归厥根。
浑天日夜转，中星异旦昏。北辰俨不动，帝居华盖尊。
于人是为心，君子严操存。肯受外物汩，澡扰摇精魂。
皇泽苏旱暵，时雨翻天盆。敢不效微力，先后风雷奔。
竹薄方思渐补锄，笋时可得尽驱除。此生已负管城债，计且不悛真个疏。
葛仙去后留丹室，人来一乐百忧失。火枣交梨不复存，丹崖翠壁如前日。
一泓流水静无尘，半榻松风清彻骨。不徒消暑誇尽欢，更与群黎洗蒸郁。
东皋黍熟君应醉，梨叶初红白露多。
触目惊犹故，逢茅伏自遮。扶行衣尽刺，衰削面如瓜。
桥断深宜厉，途昏曲恐差。斜风飘细雨，啼杀未栖鸦。
