懒云殢残暑，积雨颦山眉。花流气贯午，篁戛风参差。
桥回薄虹态，槛转明烟姿。宴赏戛不厌，欢会清无疲。
茗战淡成醉，幽玄古与期。
撑肠何止五千卷，溢箧定逾三十车。
秋露青黄新种橘，春风红紫旧栽花。
东还贪逐朋溪乐，只恐金銮诏草麻。
落日送愁离幕府，翔云随眼入边城。
万蹄宛马休南牧，一啸燕姬慰北征。
敌颈愤来还请系，雒阳前后有书生。
断西风、破屐故山心，惊寒雁无行。正分携吟笔，金城柳老，玉露枫伤。
漫问京华倦客，酒醒是何乡。秋满人閒世，一霎沧桑。
飘尽轻鸥踪迹，甚倚楼看镜，犹费商量。伴江湖残泪，丛菊为谁黄。
且临花、危阑高处，有长绳、还是系斜阳。休输与，坐高斋夜，壸箭催忙。
吾老矣、去日光阴，那堪屈指，任侠疏狂，蹴鞠樗蒲，不痴不慧，无才无技。
况生来、本磨蝎为宫，穷鼯学计。问人生、何处堪出世。
应有淡月微风，剩山残水。还自去、守我良方，钻他故纸。
不过是、一卷离骚，几叶楞严，破除万事，颓然坐废。
曾消受得、蛮触功名，邯郸滋味。而今后，拚得无萦系。
永教毁砚焚书，渔樵同醉。
莫造屋，莫造屋，何用经年兴土木。造屋人在堂，拆屋人在腹。
不知造时荣，但见拆时辱。莫造屋，莫造屋。世道由来反覆多，兴废但分迟与速。
胜标藩国千年后，行客登临每在兹。栏槛喜看新黛色，风流想见盛唐时。
东风遥忆锦帆疾，羌笛翻怜玉佩迟。堤柳渐随芳草绿，长江依旧镇南垂。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
