宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰:“以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。
子罕曰:“我以不贪为宝,尔以玉为宝,若与我者,皆丧宝也,不若人有其宝。”稽首而告曰:“小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死也。”子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所。故宋国之长者曰:“子罕非无宝也,所宝者异也。今以百金与搏黍以示儿子,儿子必取搏黍矣;以和氏之璧与百金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧与道德之至言以示贤者,贤者必取至言矣。其知弥精,其取弥精;其知弥粗,其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
宋国有个人得了一块玉石,便把它献给司城子罕,子罕不愿意收。献玉石的人说:“我把给人看了,玉匠说这是块宝石,所以我才敢把它献给您。”
子罕说:“我把不贪婪当作宝,你把玉石当作宝。倘若你把玉石给了我,我们都失掉了自己的宝。不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说:“小人拥有玉,寸步难行,献出这个玉是想请求免于死难。”子罕把它放在自己的乡里,让工匠替自己雕玉,(卖掉玉)使献玉人富有之后,让他回到家里。所以宋国的长者说:“子罕不是没有宝贝,而是他的宝贝与众不同啊!”要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选,他肯定会选黄鹂鸟;把和氏璧和百两黄金给一个鄙俗的人选,他也一定会选黄金;把和氏璧和有关道德的至理名言给贤者选,贤者一定会选择至言。人的知识越精深,他的抉择也越精妙;只能看到糟粕的人,就只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊!”
或:有个人。
得:得到。
诸:兼词,相当于“之于”。
示:给……看。
故:所以。
尔:代词,你。
以……为:当做。
若:倘若,假若。
不若:不如。若,动词,如。
人:各人,各自。
稽首:叩头。
长者:年高有德的人。
宝:宝物,这里是意动用法,以......为宝。
搏黍:黄莺。
儿子:婴儿。
鄙人:鄙俗的人。
道德之至言:合于道德准则的至理之言。至言,极其高超或高明的言论。至,极致,至极。
知:通“智”,知识或智慧。
精:精深。
这是一段讨论道德的文章,在大多数普通人眼中,金银珠玉是宝贝,但是在贤德的人看来,道德才是真正的宝贝。
文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物,是超脱于物质层面的宝。他以此为宝,表明了子罕非比寻常的良好道德品质。作者通过设喻的手法,从人对宝物的不同态度展开议论,强调子罕不贪的高尚品德和境界。由此得出“其知弥精,其取弥精”一个人的知识越精深,一个人的选择就越精妙。这里的知识:一指道德修养,二指智力培养。换句话说就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要,体现了贤者道德的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性,在物欲面前心理失衡,这是道德还没有达到这种境界的缘故。
百年不可期,一壑当预卜。自怜木偶人,空羡王官谷。
漏琼侵钿琯,正依依、梦别小坊幽院。熏衣练香软,掩金蝉组帐,密灯慵剪。
翠尊自暖,未相思、柔肠寸断。恨雁翎不寄,云笺十二,碧城天远。
葱茜螺心睡髻,凤眼横钗,赋情难遣。乌丝泪满,诗写在,旧团扇。
算啼鹃枝上,烘愁澹月,曾识秋娘半面。看今宵,两处凭栏,是谁病惯。
南人登鱼作膢腊,清潭数里奔舟楫。层冰始解川气和,百尺分明见鬐鬣。
大网如云遮要津,须臾牵网回水滨。地高势蹙渐逼窄,忽复逸出黄金鳞。
钓叟篙师共惊骇,失声夺气俱逡巡。素鲂赤鲤不足数,弃掷千万如埃尘。
岂知异物通变化,时暂网中还有神。
慈颜隔杳茫,西风益悲恸。白杨空有声,不起九泉梦。
解组归来会面初,杖藜朝暮过吾庐。相亲樽酒情无间,共话田园乐有馀。
樗散年颓樽倚托,棣华风急顿萧疏。堂堂人物无高寿,不那哀伤泪满裾。
杨梅溪上柳初黄,荆竹冈头日正长。独木小舟轻似纸,一尊促席稳于床。
树从坡去无人识,水出山来带药香。应有居民解秦语,为言昭代好还乡。
雪后登高望,江山信奇哉。重冈起且伏,相连白皑皑。
水官方谢事,云气霅然开。六龙翻沧海,赤日从中来。
万物将蠢动,忽如登春台。木行味正酸,含荾先属梅。
天时亦相应,初昏占斗魁。遨游自兹始,入林践苍苔。
西湖青濎濙,西山高崔嵬。长松更千载,老枝多折摧。
名僧创精舍,静谧依岩隈。伊予实放士,正可诛蒿莱。
情深惟痛饮,毋吝发新醅。家人欲求我,但见白云堆。
机心无自作,可使绝嫌猜。君辞如泉涌,我醉如山颓。
卜居同里巷,时时得追陪。为瓶或先罄,此耻当及罍。
大雅歌治世,其音不宜哀。有倡必有和,愧我非长才。
美哉春雪篇,云汉共昭回。
计日趋彤庭,天颜应有喜。嘉乃守东宁,下车走喜兕。
果断锄稂莠,仁和护荪芷。番民勤力穑,菽粟如水火。
东南千里地,宸听歌乐只。
