宋人有得玉者

　　宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。

　　子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”

译文

注释

　　这是一段讨论道德的文章，在大多数普通人眼中，金银珠玉是宝贝，但是在贤德的人看来，道德才是真正的宝贝。

　　文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕非比寻常的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识：一指道德修养，二指智力培养。换句话说就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了贤者道德的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。

　　文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕的超过常人的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识一指道德修养，二指智力培养。总而言之就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了其精神的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。

草草生涯事不多，短船身外岂知他。蒹葭浩荡双蓬鬓，风雨飘零一钓蓑。

春鲔出潜留客鲙，秋蕖遮岸和儿歌。莫言野父无分别，解笑沈江捐汨罗。

无可奈何，旧事南柯，新恨东流。叹易变人情，幻如演戏，难猜世法，闷似藏钩。

闭户无容，出门有碍，何况崎岖历九州。不堪者，看宫中狗监，关内羊侯。

头颅如许谁酬。但醉里乾坤姿拍浮。算冥冥高飞，于人无怨，悠悠行迈，谓我何求。

蝴蝶前身，杜鹃今日，伯仲之间海上鸥。乃所愿，学丈人荷蓧，男子披裘。

采珠拾翠纷来往。罗袜轻盈样。何处通辞波上。肠断东阿才子，一赋千秋悲怆。

针神原是魏宫人，重拈出、洛灵小像。

客枕萦湖梦，风扉咽橹声。寻常经过事，一一似前生。

大江中峙小昆崙，势遏洪涛几欲奔。万古乾坤限南壮，一方钟鼓自晨昏。

云低北固山争出，潮落东洋海半吞。汲得中泠自煎试，月团新赐出词垣。

西汉读书称刘向，南海读书君为上。楚声吴语日咿嘤，水色山光常独往。

东风吹过小楼前，杨柳低低起复眠。乌帽笼头看春去，瀛洲彷佛疑登仙。

马上长歌与短赋，篇篇不肯蹈陈语。谁言孔圣删后诗，汉唐而下无足取。

造化小儿真小儿，翻来覆去无停机。鸾凤在棘龙在野，古来贤哲谁逢时。

归来何事从清话，酬酢陡增金石债。蒲牢难迹凫氏铿，窣堵易读陀罗呗。

先生示我粤东略，开拓海滨出湫隘。我搜皖歙万山中，以取报与渺一介。

百涉锦江厓漫灭，三观云海天荒怪。欲问唐铭泉独温，曾寻秦石松同拜。

三天子视五大夫，一字不著游哉喟。所赖癖嗜无空过，盗窃灵山饱蠹坏。

溜痕炙影辨文字，不畏秋霖趁午晒。府州十走拓三百，公然著录欧洪派。

颇学郦碑生逐波，敢比扬书死争芥。先生欲之岂交易，人弓未用论疆界。

窃疑鼎考太高高，《博古图》中图象虿。鄙人陋守小篆后，楚宋相遭嘻甚惫。

请猎北邙扫狐兔，刮磨窆石虑驵狯。不然梦上汉金茎，刻画犹濡古沆瀣。

姑妄言之妄听之，娱目当前取意快。己或暂得奇相欣，好之所聚远亦届。

破空句不假海月，倒披文要符山䪥。方将求益慁先生，切莫故人呵菜卖。

天地一今古，江山几别离。浮云苍狗变，急景白驹驰。

老去犹诗律，忧来更酒卮。自从弦绝后，无复觅钟期。

雌雄别味嚼槟榔，古贲灰和荖叶香。番女朱唇生酒晕，争看猱采耀蛮方。

秋草为春色，秋花亦可怜。北风吹细雨，落日满前川。

去国条条路，连家处处田。岂宜重念汝，薄醉问归船。

银鞍金毂簇千门，拾翠遗珠事总繁。醉踏东风闻笑语，空怜春梦去无痕。