宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
译文与注释
译文
宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不愿意收。献玉石的人说：“我把给人看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”
子罕说：“我把不贪婪当作宝，你把玉石当作宝。倘若你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说：“小人拥有玉，寸步难行，献出这个玉是想请求免于死难。”子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊！”要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定会选黄鹂鸟；把和氏璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他也一定会选黄金；把和氏璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者一定会选择至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，就只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊！”
注释
或：有个人。
得：得到。
诸：兼词，相当于“之于”。
示：给……看。
故：所以。
尔：代词，你。
以……为：当做。
若：倘若，假若。
不若：不如。若，动词，如。
人：各人，各自。
稽首：叩头。
长者：年高有德的人。
宝：宝物，这里是意动用法，以......为宝。
搏黍：黄莺。
儿子：婴儿。
鄙人：鄙俗的人。
道德之至言：合于道德准则的至理之言。至言，极其高超或高明的言论。至，极致，至极。
知：通“智”，知识或智慧。
精：精深。
简析
这是一段讨论道德的文章，在大多数普通人眼中，金银珠玉是宝贝，但是在贤德的人看来，道德才是真正的宝贝。
文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕非比寻常的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识：一指道德修养，二指智力培养。换句话说就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了贤者道德的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。
中心
常忆双溪八咏前，讲诗论道接清贤。文欺白凤真难及，药撚红蕖岂偶然。
花湿瑞烟粘玉磬，帘垂幽鸟啄苔钱。自怜不是悠悠者，吟嚼真风二十年。
越绝千峰有别峰，老禅宴坐梵王宫。愿中结习三生熟，机外忘言万法空。
锡影夜飞结姥月，钟声晓度禹陵风。孔淳自许游方者，须觅岩居竺法崇。
无分攀辕爱日瞻，音书一纸到闾阎。暮云春树三年别，流水桃花两度兼。
淮老临行曾乞霸，赵人戴德尚思廉。知君到处苍生祝，指顾康侯锡马占。
西上有仙关，岧峣望超忽。二水隔东南，连山走吴越。
晨过听曙钟，夕宿投寒月。去去何所之，趋朝拜金阙。
末世多轻薄，轻薄良可嗤。昂昂倚门第，行行恃先基。
金多忽贫贱，尚肯恤癃疲。气豪蔑贤圣，讵知慕轩羲。
一餐烹九鼎，下箸犹嗟咨。被服极纨绮，犹云匪新奇。
千金买艳妾，色衰竟弃之。四方致名马，一蹶终见遗。
结交出肺肝，盟言日星垂。片言苟不合，对面生嫌疑。
仲尼称匹夫，造化呼小儿。伯阳道德小，孟轲仁义亏。
孙吴岂谙兵，卢扁岂知医。陋兹轻薄子，宜为君子规。
薄方惊蝶翅，轻于风柳枝。愿言执其人，为君投四夷。
历历听钟鸣。当知在帝城。西树隐落月。东窗见晓星。
雾露朏朏未分明。乌啼哑哑已流声。惊客思。动客情。
客思郁纵横。翩翩孤雁何所栖。依依别鹤半夜啼。
今岁行已暮。雨雪向凄凄。飞蓬旦夕起。杨柳尚翻低。
气郁结。涕滂沱。愁思无所托。强作听钟歌。
旷望临平野，潺湲俯暝湾。无因酬大德，空此愧崇班。
