宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
译文与注释
译文
宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不愿意收。献玉石的人说：“我把给人看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”
子罕说：“我把不贪婪当作宝，你把玉石当作宝。倘若你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说：“小人拥有玉，寸步难行，献出这个玉是想请求免于死难。”子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊！”要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定会选黄鹂鸟；把和氏璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他也一定会选黄金；把和氏璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者一定会选择至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，就只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊！”
注释
或：有个人。
得：得到。
诸：兼词，相当于“之于”。
示：给……看。
故：所以。
尔：代词，你。
以……为：当做。
若：倘若，假若。
不若：不如。若，动词，如。
人：各人，各自。
稽首：叩头。
长者：年高有德的人。
宝：宝物，这里是意动用法，以......为宝。
搏黍：黄莺。
儿子：婴儿。
鄙人：鄙俗的人。
道德之至言：合于道德准则的至理之言。至言，极其高超或高明的言论。至，极致，至极。
知：通“智”，知识或智慧。
精：精深。
简析
这是一段讨论道德的文章，在大多数普通人眼中，金银珠玉是宝贝，但是在贤德的人看来，道德才是真正的宝贝。
文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕非比寻常的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识：一指道德修养，二指智力培养。换句话说就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了贤者道德的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。
中心
尘土未尝轻俗状，风霜多为霁严颜。
兵厨美酿才嘉贶，子舍清吟繼宠颁。
诗酒而今谐素嗜，更兼春雪满群山。
鸥双鹭只傍汀沙，却汇沙汀过客车。清吹解撩丛竹啸，高山如受众峰衙。
寒生碧涧悬鱼网，润著苍崖剩土花。所惜隔墙红紫满，行行无暇访山家。
朔风吹万里，曾共忆江乡。雁引归心早，砧惊客梦长。
忽随公府牒，频举故人觞。夙昔诸生后，周旋二子傍。
四门推助教，三署表中郎。韦杜衣冠并，邹枚侍从良。
出关怜马首，执戟羡鹓行。雪后宫云白，天边苑树苍。
眇予怀魏阙，看尔在岩廊。晨佩趋长乐，宵钟听未央。
梅花庾岭色，柏叶禁庭香。莫以相如赋，从容奏汉皇。
冯公子，身是仪宾福如此。福如此，厚人罕俦，只叹二亲成土丘。
成土丘，频闻风木徒凄恻，重茵列鼎真谩荣，调膳称觞难再得。
忆昔金闺中雀屏，高堂具庆喜康宁。侍宴长思绩怀橘，朝回犹学鲤趋庭。
玄宫一閟经年岁，想像痛心几挥泪。升堂俨似觌形容，入门宛讶瞻冠帨。
升堂入门皆见之，浑疑身在膝边时。白头尚展遗编授，素手仍将慈线持。
授书持线如当日，谛观依旧惟空室。入梦精神或可期，终天恋慕何由毕。
愁听夜啼返哺乌，雌雄不逮竟先殂。念尔微禽有至性，嗟哉感此涕盈裾。
感此奚须徒自苦，但应蠲洁奉蒸尝，一祭一回真若睹。
少日词场偶一鸣，赋成铜爵有人惊。弹琴自笑嵇中散，餐玉心嗤王外兵。
未肯鸿冥游广莫，颇思凤举入承明。谁知流浪终如此，愧汝轻裘棘下生。
呀然城之东，一鉴如许大。
得非所领州，其下临渤澥。
乃知湖浸阔，便觉井邑隘。
朝朝横乌纱，暮暮束韦带。
何曾官事了，只使人意败。
径须水清泠，一洗胸芥蒂。
昨来放船好，如更宅爽垲。
四围纯浸山，碧玉乱石黛。
兼随郑广文，人境两疏快。
维扬几同僚，独喜此翁在。
只今万红妆，一一倚青盖。
柳阴閒画舫，荷叶绕公廨。
鬓丝禅榻上，句法出蔬菜。
因之双鲤鱼，慎勿欠诗债。
收笔砚，藏棋局。酒莫饮，经须读。但平平放下，顿超凡俗。独睡已无年少梦，闲吟不唱他家曲。算人生、万事苦无多，相将足。
