宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。
子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若与我者，皆丧宝也，不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。今以百金与搏黍以示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
译文与注释
译文
宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不愿意收。献玉石的人说：“我把给人看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”
子罕说：“我把不贪婪当作宝，你把玉石当作宝。倘若你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说：“小人拥有玉，寸步难行，献出这个玉是想请求免于死难。”子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊！”要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定会选黄鹂鸟；把和氏璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他也一定会选黄金；把和氏璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者一定会选择至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，就只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊！”
注释
或：有个人。
得：得到。
诸：兼词，相当于“之于”。
示：给……看。
故：所以。
尔：代词，你。
以……为：当做。
若：倘若，假若。
不若：不如。若，动词，如。
人：各人，各自。
稽首：叩头。
长者：年高有德的人。
宝：宝物，这里是意动用法，以......为宝。
搏黍：黄莺。
儿子：婴儿。
鄙人：鄙俗的人。
道德之至言：合于道德准则的至理之言。至言，极其高超或高明的言论。至，极致，至极。
知：通“智”，知识或智慧。
精：精深。
简析
这是一段讨论道德的文章，在大多数普通人眼中，金银珠玉是宝贝，但是在贤德的人看来，道德才是真正的宝贝。
文章一开头就揭示了献玉者与子罕对宝物截然不同的看法。子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕非比寻常的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识：一指道德修养，二指智力培养。换句话说就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了贤者道德的崇高。当今社会有些人抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。
中心
有圃曰苑村，梅开雪落，竹院深静，而石湖畏寒不出，故
戏及之。
疏疏雪片，散入溪南苑。
春寒锁、旧家亭馆。
有玉梅几树，背立怨东风，
高花未吐，暗香已远。
公来领略，梅花能劝，
花长好、愿公更健。
便揉春为酒，翦雪作新诗，
拚一日、绕花千转。
卷轴朝廷饯，书函内库收。陶欣入社叟，生怯论经俦。
日色屏初揭，风声笔未休。长波溢海岸，大点出嵩丘。
不绝羲之法，难穷智永流。殷勤一笺在，留著看银钩。
湖南宁几州，耕凿偷余生。
川锁支祁水尚浑，地埋汪罔骨应存。樵苏已入黄能庙，乌鹊犹朝禹会村。
丈人安坐，看三更帘外，明星初白。壮不如人今已老，臣是江东亭伯。
万事都非，一年将尽，才命交相敌。悲歌何益，且须美酒浇臆。
幸遇梁宋诸公，焚香梯几，曲室红炉炙。千载邹枚今尚在，暂缓颠毛成雪。
衮衮祥鸾，栖栖穷鸟，来日翻飞急。长镵短柄，空山橡栗能拾。
治郡愧坐啸，归田服躬耕。始觉少年误，浪作万里行。
书传极古汲，词艺争先鸣。岂知老欲死，一事终无成。
之子初游远，物务思经营。北望中原阔，东视长江倾。
金陵冠盖地，岂无倒屣迎。心赏少不至，谨无负平生。
危栈梯空上，人行香霭中。险应踰鸟道，幽已出龙宫。
日月三天近，风云一径通。何时倚飞翠，极目送孤鸿。
乱来花事不关身，此日君家醉殿春。艳粉一团欹露冷，赪红八面斗妆新。
朱衣拭汗思何晏，绣帔飘香忆太真。至竟形相无好句，如愁欲语总伤神。
空山鸾啸激清音，壑断云连咫尺寻。老去贫交难聚首，眼前生客怕输心。
长镵斸处霜苗短，柔橹声中落叶深。万顷菰芦堆碧海，星星渔火入香林。
中寿祇百年，三万六千日。逝者已如斯，因知来者疾。
一朝同蟪蛄，春秋更莫必。亲朋谁后彫，屈指十去七。
出门寡所欢，兀尔闭虚室。怀哉诵先民，世殊而揆一。
行即不能然，心实与之昵。无始观我生，萧然泯劳逸。
