越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。
郑妲无言下玉墀，夜来飞箭满罘罳。
越王定指高台笑，却见当时金镂楣。
半夜娃宫作战场，血腥犹杂宴时香。
西施不及烧残蜡，犹为君王泣数行。
素袜虽遮未掩羞，越兵犹怕伍员头。
吴王恨魄今如在，只合西施濑上游。
响屟廊中金玉步，采蘋山上绮罗身。
不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。
寥寥里选空，龊龊士风丧。狂澜欲东之，汎滥不可障。
词场自衒鬻，相与计留放。夸毗徒一名，倾排至千状。
不知厉术业，徒欲挤辈行。黄生独往资，风义古人抗。
悠悠衰俗中，此士真可壮。
公子眼花乱发，老夫鼻观先通。领巾飘下瑞香风。
惊起谪仙春梦。
后土祠中玉蕊，蓬莱殿后鞓红。此花清绝更纤秾。
把酒何人心动。
绣帘朱户未曾开，谁见梅花落镜台。试问高吟三十韵，何如低唱两三杯。
莫言衰鬓聊相映，须得纤腰与共回。知道文君隔青琐，梁园赋客肯言才。
浩思一气初彭亨。澒洞浩汗真无名，胡不终浑成。
胡为沉浊以升清，矗然分画高下程。天蒸地郁群动萌，
毛鳞裸介如鬇鬡.呜呼万物纷已生，我可奈何兮杯一倾。
有酒有酒东方明，一杯既进吞元精。尚思天地之始名，
一元既二分浊清。地居方直天体明，胡不八荒圢圢如砥平。
胡山高屹崒海泓澄，胡不日车杲杲昼夜行，
胡为月轮灭缺星fU盯，呜呼不得真宰情，
我可奈何兮杯再倾。
有酒有酒兮湛渌波，饮将愉兮气弥和。念万古之纷罗，
我独慨然而浩歌。歌曰：天耶，地耶，肇万物耶，
储胥大庭之君耶。恍耶，忽耶，有耶，传而信耻，
久而谬耶。文字生而羲农作耶，仁义别而圣贤出耶。
炎始暴耶，蚩尤炽耶，轩辕战耶，不得已耶。仁耶，
圣耶，悯人之毒耶。天荡荡耶，尧穆穆耶。岂其让耶，
归有德耶。舜其贪耶，德能嗣耶。岂其让耶，授有功耶。
禹功大耶，人戴之耶。益不逮耶，启能德耶。家天下耶，
荣后嗣耶。于后嗣之荣则可耶，于天下之荣其可耶。
呜呼远尧舜之日耶，何弃舜之速耶。辛癸虐耶，汤武革耶。
顺天意耶，公天下耶。踵夏荣嗣，私其公耶。并建万国，
均其私耶。专征递伐，斗海内耶。秦扫其类，威定之耶。
二代而陨，守不仁耶。汉魏而降，乘其机耶。短长理乱，
系其术耶。尧耶，舜耶，终不可逮耶。将德之者不位，
位者不逮其德耶。时耶，时耶，时其可耶。
我可奈何兮一杯又进歌且歌。
有酒有酒兮黯兮溟，仰天大呼兮，天漫漫兮高兮青。
高兮漫兮吾孰知天否与灵。取人之仰者，
无乃在乎昭昭乎曰与夫日星。何三光之并照兮，
奄云雨之冥冥。幽妖倏忽兮水怪族形，
鼋鼍岸走兮海若斗鲸。河溃溃兮愈浊，济翻翻兮不宁。
蛇喷云而出穴，虎啸风兮屡鸣。污高巢而凤去兮，
溺厚地而芝兰以之不生。葵心倾兮何向，松影直而孰明。
人惧愁兮戴荣，天寂默兮无声。呜呼，天在云之上兮，
人在云之下兮，又安能决云而上征。呜呼，
既上征之不可兮，我奈何兮杯复倾。
有酒有酒香满尊，君宁不饮开君颜。岂不知君饮此心恨，
君今独醒谁与言。君宁不见飓风翻海火燎原，
巨鳌唐突高焰延。精卫衔芦塞海溢，枯鱼喷沫救池燔。
筋疲力竭波更大，鳍燋甲裂身已干。有翼劝尔升九天，
有鳞劝尔登龙门。九天下视日月转，龙门上激雷雨奔。
螗蜋虽怒谁尔惧，鹖旦虽啼谁尔怜。抟空意远风来壮，
我可奈何兮一杯又进消我烦。
有酒有酒歌且哀，江春例早多早梅。樱桃桃李相续开，
间以木兰之秀香裴回。东风吹尽南风来，莺声渐涩花摧颓。
四月清和艳残卉，芍药翻红蒲映水。夏龙痡毒雷雨多，
蒲叶离披艳红死。红艳犹存榴树花，紫苞欲绽高笋牙。
笋牙成竹冒霜雪，榴花落地还销歇。万古盈亏相逐行，
君看夜夜当窗月。荣落亏盈可奈何，生成未遍霜霰过。
霜霰过兮复奈何，灵芝夐绝荆棘多。荆棘多兮可奈何，
可奈何兮终奈何。秦皇尧舜俱腐骨，
我可奈何兮又进一杯歌复歌。
有酒有酒方烂漫，饮酣拔剑心眼乱。声若雷砰目流电，
醉舞翻环身眩转。乾纲倒轧坤维旋，白日横空星宿见，
一夫心醉万物变。何况蚩尤之蹴蹋，安得不以熊罴战。
呜呼，风后力牧得亲见，我可奈何兮又进一杯除健羡。
有酒有酒兮告临江，风漫漫兮波长。渺渺兮注海，
海苍苍兮路茫茫。彼万流之混入兮，
又安能分若畎浍淮河与夫岷吴之巨江。味作咸而若一，
虽甘淡兮谁谓尔为良。济涓涓而缕贯，
将奈何兮万里之浑黄。鲸归穴兮渤溢，鳌载山兮低昂。
阴火然兮众族沸渭，飓风作兮昼夜猖狂。顾千珍与万怪兮，
皆委润而深藏。信天地之潴蓄兮，
我可奈何兮一杯又进兮包大荒。
有酒有酒兮日将落，馀光委照在林薄。阳乌撩乱兮屋上栖，
阴怪跳趫兮水中跃。月争光兮星又繁，烧横空兮焰仍烁。
我可奈何兮时既昏，一杯又进兮聊处廓。
有酒有酒兮再祝，祝予心兮何欲。欲天泰而地宁，
欲人康而岁熟。欲凤翥而鹓随兮，欲龙亨而骥逐。
欲日盛而星微兮，欲滋兰而歼毒。欲人欲而天从，
苟天未从兮，我可奈何兮一杯又进聊自足。
酒馆湖船尽有名，玉杯时得肆闲情。至今人说张员外，不是看花不出城。
时人见余守孤寂，为言一生无所益。余则闲吟孤寂章，始知光阴不虚掷。
不弃光阴须努力，此言虽说人不识。识者同为一路行，岂可颠坠缘榛棘。
榛棘茫茫何是边，只为终朝尽众喧。众喧不觉无涯际，哀哉真实不虚传。
传之响之只不闻，犹如灯烛合盂盆。共知总有光明在，看时未免暗昏昏。
昏昏不觉一生了，斯类尘沙比不少。直似潭中吞钩鱼，何异空中荡罗鸟。
此患由来实是长，四维上下远茫茫。倏忽之间迷病死，尘劳难脱哭怆怆。
怆怆哀怨终无益，只为将身居痛室。到此之时悔何及，云泥未可访孤寂。
孤寂宇宙穷为良，长吟高卧一闲堂。不虑寒风吹落叶，岂愁霜草遍遭霜。
但看松竹岁寒心，四时不变流清音。春夏暂为群木映，秋冬方见郁高林。
故知世相有刚柔，何必将心清浊流。二时粗糖随缘过，一身遮莫布毛裘。
随风逐浪住东西，岂愁地迮与天低。时人未解将为错，余则了然自不迷。
不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。此个真珠若采得，岂同樵夫负黄金。
黄金烹练转为真，明珠含光未示人。了即毛端滴巨海，始知大地一微尘。
尘滴存乎未免?，莫弃这边留那边。直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。
举一例诸足可知，何用諵諵说引词。只见饿夫来取饱，未闻浆逐渴人死。
多人说道道不行，他家未悟诈头明。三寸利刀开旷路，万株榛棘拥身生。
尘滓茫茫都不知，空将辩口泻玄微。此物那堪为大用，千生万劫作贫儿。
聊书孤寂事还深，钟期能听伯牙琴。道者知音指其掌，方贵名为孤寂吟。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
