石月颛门学，儒林誉翕然。齑盐家有塾，菽水坐无毡。
孝永趋庭日，名成佩韘年。流芳千载下，不减汉韦贤。
萧萧北窗下，闭门惠茕独。
曜灵欲西迈，风露涕心目。
仰观牛女星，相望明河曲。
谁能却凤皇，共此鹜鸡逐。
美人天一方，邮音空往复。
寥寥明月怀，翳翳谈间玉。
欢喜闻归期，絷彼白驹谷。
幸自有长林，尚可停鸾鹄。
霜红露白，借城南佳处，一餐秋菊。更值群公连袂到，夹巷雕鞍绣轴。
一抹红霞，三分公月，此景扬州独。挥杯自笑，吾生长是碌碌。
且喜绝代娥媌，元机娣姒，风致偏妍淑。恼乱云鬟多刺史，何况閒愁似仆。
小逗琴心，轻翻帘额，一任颠毛秃。倚阑吟眺，云鳞坟起如屋。
海东衡沙浮半洋，夹亘颇与崇明长。鱼盐芦苇货攸聚，利启争夺循为常。
中有兼并两豪族，施恃其勇董恃强。强之无厌勇乃袭，燔庐刮产威靡亢。
强衔所衄思报偿，舞波接战成刘戕。县官移寇悚上吏，林侯未然筹且量，首先号召命不方。
老豪来归诉雠敌，不敢犯法畏有章。区区蝼蚁尚顾命，拒死不免跷螳螂。
虽云馀类拥其子，局蹐秪为雠家防。传讹乃烦两重宪，地隘岂足鹏轩昂。
魏公善镇殊不忙，陈公善料殊不扬。台按臬监来颉颃，所在草木知风霜。
群僚从事亦济跄，如云翕翕星煌煌。于时曜武势大张，海日照雪明殳斨。
五牙艨艟具三百，舣岸只待令乃翔。诸公在抚不在剿，不教而杀谓不祥。
缘情究迹有可恤，驰文往喻开伥伥。开诚布公明而光，援其所溺存其亡。
小大感泣皆奔降，纳兵纳船恐弗遑。纤飙不动海帖帖，游氛一捲天苍苍。
坑之则肆未免祸，拯之且暇曾无伤。天王圣明宰臣正，今日讵曰无姚房。
贼兵欲向翁源洞，纠合官陂来打韶。此策若行诚可虑，南雄唾手可能招。
相门叨下客，帅幕得佳宾。玉树连阶砌，芙蕖泛水滨。
通家仍有契，论世岂无人。埋玉空遗恨，潸然泪满襟。
苦雾蒙孤城，遥遥失两岸。狂飙撼地轴，雪涛喷天汉。
万浪夹一舟，喜惧刚得半。黑鸦啼上樯，篙师诧神唤。
杀鸡燔楮泉，舞礼岂容漫。天吴怒小霁，浪外千鹅散。
山痕发发青，帆影丝丝乱。人生胡不归，定魄有余叹。
东湖几度共相期，把臂清秋每恨迟。万树芙蓉迷渡口，一船箫鼓出江湄。
交游散落音书杳，踪迹飘零剑佩知。起舞夜深添意气，尊前犹自惜蛾眉。
斗鸡台北盘羊西，眼中青海与月支。骓駓骃骆骝騵骐，沙平草软十万蹄。
穹庐月落光熹微，点点草头同敛棋。碧眼赤髯环不离。
黄皮靴阔毡裘肥，鞍鞯精铁玄熊皮。翻身上马作马嘶，一人马前作奔敌。
万马飞逐云烟移，一人殿后长竿提。口中马语无人知，天明霜露犹未晞。
尘埃已塞谷与蹊。前群上桥后群继，万炮飞击蹄声齐。
桥姚但用谷量马，一群一谷纷排挤。三駣八?杂牝牡，九良五驽兼黄骊。
健儿入群马惊突，绳竿掣首施鞲羁。左腾右逸额尔敏，一堕不愁成肉麋。
纷纷驵侩牵人衣，手指白黑呼与骑。默者凤臆鸣麟鬐，步者发电奔逾辉。
千金百缗值不一，一顾再顾十倍奇。安能钩距得其实，以手作口讔可疑。
氐郎割券乐奇羡，连尾不足书成嘻。世无薛公与非子，筋肉不识由人欺。
乌孙突厥有谁致，致亦不过驽与疲。有唐八坊七十万，张公能事惟蕃滋。
绳钩直曲岂能识，但取立仗何愁稀。籋云喷玉困辕下，老乌啄疮血淋漓。
鞭箠刻烙厮养虐，速死不得徒歔欷。我虽相马胜董子，不明此中谁駃騠。
荒山嵯嶪愁鸡栖，只求款段寻幽宜。垂鞭亸鞚穿花堤，幸免折髀即庶几。
自朝至昃所见非，十驾九蹶无高低。殷勤剪刷是何意，帝闲方此徵雄姿。
神奴却笑王湛痴，我痴已矣将安之。空将天马歌西北，不诵田家秧马诗。
鲤鱼风起江涛恶，昨夜郎船何处泊。武昌遥望天上头，客梦况隔巴江秋。
杜鹃不解催归去，处处征帆送津树。日落黄陵古庙烟，秋风那顾客衣穿。
霜天手冷鹍弦歇，苦雁声中堕寒月。红颜寂寞宁自嗟，只念游子羁天涯，破屋孤镫枕如水，也应似妾空闺里。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
