放拨灯前谢改名。但是好花皆易落，从来尤物不长生。
鸾台夜直衣衾冷，云雨无因入禁城。
荒榭苔胶砌，幽丛果堕榛。偶来疏或数，当暑夕胜晨。
露滴星河水，巢重草木薪。终南同往意，赵北独游身。
渡叶司天漏，惊蛩远地人。机清公干族，也莫卧漳滨。
钟山对北户，淮水入南荣。
漫漫雨花落，嘈嘈天乐鸣。
两廊振法鼓，四角吟风筝。
杳出霄汉上，仰攀日月行。
山空霸气灭，地古寒阴生。
寥廓云海晚，苍茫宫观平。
门馀阊阖字，楼识凤凰名。
雷作百山动，神扶万栱倾。
灵光何足贵? 长此镇吴京。
穷西三湘邻，奔迫万岑会。盘拿崩腾根，疑此先草昧。
不周迁大荒，势落烛龙外。远徵混沌凿，晚怵大块噫。
平疏一注玉，宽削四隅黛。前崖岌初豪，傍窦戢如块。
暗蹊青鲇卧，侧足得无殆。霜蕤拥凝液，衣缀倚空盖。
危呀傲天顽，九地一疡溃。郁然崷崒姿，似与石廊配。
间闻赫幽光，吹作雷雨解。石鼓形似馀，击考亦砰磕。
阴阴隆冬户，塞向真琐碎。鸿濛挹气母，茫昧超物怪。
不应私开辟，曾是阅成坏。黄熊非鲧化，九肋蕃硕大。
蹒跚舞阴机，无乃羞主宰。肉芝桂纯白，仙物今故在。
云烟更斐亹，巧弄非一态。筼筜下萧摵，往往到竽籁。
片桃仙凡隔，愁绝止飞濑。谁为篝火游，邈叩无底界。
世传元崇隐，兹事或虚采。骄阳五月竟，客子短辕迈。
火铃掷奔曦，酷势捎林荟。追随邦闾彦，及此洗长慨。
俯窥层冰拆，蓐收借泠汰。孤清凛毛发，生意自百倍。
清绝两羽人，惊我凤翰铩。扫开数寻天，援挽觅幽隘。
啸俦欣鱼贯，诣极愁鹢退。仙者如可作，庶或乔松赖。
咄嗟早衰身，樊笼信谁罪。便可冥三奔，吞漱驻童彩。
收摄自煎明，兹焉迹长晦。
不知寒㬉通身血，莽御罡风把戏竿。笑骂好官皆蝶梦，英雄孺子一蜣丸。
三焦苦属安金藏，片舌难如公玉丹。大禹智穷人裸国，春风还在胫毛端。
风火鍊仙骨，云雷铸鼎文。壶公探造化，图寄大毛君。
白日展摇落，暮山疏郁天。风云战清夜，江汉幻残年。
我屋蓬蒿熟，谁家世界圆。忽思浮海叹，千古万缘牵。
道人庐舍白云封，日日携琴过听松。香雪一窝明月夜，吟声遥度九龙峰。
鹃声悲切。绿沉红暗，暮春时节。天涯芳草无限，生怕是、流光飘忽。
料得留春不住，也无语相诀。念此后、荷露枫霜，再见梅开岁华越。
惜春我自伤离别。似春风、别我亦呜咽。问春归去何处，花满地、半天云抹。
约定明年，莫再良辰美景抛脱。便剩有、千万愁丝，暂借并刀割。
岱岳嵂兀孤根深，青天飞挂万壑临。我来适际上元夕，春风淡荡吹素襟。
逍遥午夜不肯睡，一杯独对明月斟。明月高高正堪赏，忽送红轮东海浔。
扶桑光摇蟾桂色，电掣雷矗魑魅匿。半在空中半水中，望之微茫难测识。
龙鳞照耀千黄金，鲛室冯宫尽如饰。清晖灼灼闪洪涛，回看四野犹昏黑。
划然大叫山欲倾，不觉天鸡先已鸣。飘飘两翼生羽翰，七十二君咸我迎。
上叩天门下梁甫，无字之碑尔何苦。眼前不尽水东流，朝朝日出游人睹。
宵中海日事太奇，我在罗浮亦见之。名山佳节今偶值，不饮徒令世上嗤。
丈人石，日观峰，太平天子不登封。司马遗文何足问，青瞳绿鬓且从容。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
