好花虚谢雨藏春。萍蓬已恨为逋客，江岭那知见侍臣。
未必交情系贫富，柴门自古少车尘。
但惊蓬鬓看双白，不觉花枝已半红。
宦意蹉跎侵晚景，客愁散漫逐春风。
古人枉说从军乐，兴在江湖短艇中。
我歌何太苦，触事增百忧。忆离溪上舍，久客城东楼。
钩经语衮衮，舞剑光油油。五穷作奇祟，六凿为深仇。
昏眸眩翳镜，秋骨束算筹。取憎鬼亦唾，出谒人谁谋。
有美济时彦，来自处士州。金茎擎白液，玉瓒含黄流。
长山同蹑楼，严濑仍维舟。雨花掠篷走，风蒲向人愁。
冒险前至歙，计程几经邮。盘涡结唇穴，欹石排蛇矛。
暗陵走魑魅，灌木啼鸺禋。川尽青逗晓，城新白凝秋。
贤躅访阙里，仙踪索浮丘。乌聊就神卜，绮席征童讴。
颍滨所谪宦，绩溪倚荒陬。丛祠尚赑屃，苔碣犹蛟虬。
摩挲未及读，行迈焉能留。随山转荦确，满目只梧楸。
淳原当日盛，杰观连云稠。兵馀有遗构，星分如碎裘。
徘徊望泾邑，迤逦驱晨裛。狭径横黑辗，荒茅飞白球。
聚落耿寒磷，原田巢秃鹙。百里一庐舍，平沙千髑髅。
穴塍支爨鼎，掬溪咽乾糇。天才或吊白，诗衲还逢休。
感慨每东望，盘回且西游。层楼眺叠嶂，汇水寻宛句。
红线毯方软，木瓜酝新篘。风流忆江谢，文藻胜枚邹。
落日惨平楚，悲风吟古湫。三湖渺空阔，一棹成穷搜。
苍茫日月浴，震荡乾坤浮。水落近成浦，沙屯远为洲。
网师出文鳜，墨客嘲轻鸥。涂经华林岸，地接秦淮沟。
穷塔屹天秀，列廛布城周。河山互联络，龙虎相雄遒。
郁葱金焰发，潋滟虹光抽。烟霞压台殿，剑舄集公侯。
泮宫共一榻，江树闻鸣鸠。钟阜足游衍，龙湾更夷犹。
谈锋述王霸，政柄分嬴刘。淬文砺戈戟，博古陈罍卣。
合庖集鱼雁，响屐锵琅球。桂窗足每跣，花日首多囚。
赌棋或握算，斗酒恒投钩。下关避沉酗，抵掌争嘲咻。
一旦分客袂，三年感灯篝。剖符洪都郡，瞻云苍岭头。
晨星遂落落，宵梦长悠悠。怀生悯契阔，悼死隔明幽。
恶怀不可抑，衰涕何能收。牛鼎伤折足，羽旌恨无斿。
此生几冠屦，两间寄蜉蝣。宣尼嗟逝水，漆园叹悬疣。
天德在所务，人役将焉酬。矧当肃秋气，正值酣商飕。
紫螫饱丹液，黄鞠苞金瓯。得酒且自喜，锢情欲谁仇。
床头有《周易》，归去推刚柔。
愁早无端到小斋，问愁谁送与谁媒。残年原未将愁去，不是新年别带来。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
邑志台阳阙续编，多君采访纪遗笺。
文章道德千秋在，节孝忠贞一日传。
五十馀年详事实，十三阅月告成篇。
他时太史輶轩过，无事停车访旧贤。
