赵师侠（生卒年不详）一名师使，字介之，号坦庵，太祖子燕王赵德昭七世孙，居于新淦（今江西新干）。淳熙二年（1175）进士。十五年为江华郡丞。饶宗颐《词籍考》卷四：“其跋孟元老《梦华录》云：”余侍先大父，亲承謦咳，校之此录，多有合者，今甲子一周，故老沦没，因镌木以广之。淳熙丁未（1187）十月，浚仪赵师侠介之书于坦庵。‘似师侠生于建炎元年（1127）以前。集中有重明节词，则当光宗以九月四日为重明节之世。所署最后年干为乙巳，则宁宗庆元三年（1197）也。有《坦庵长短句》一卷。
前度书多隐语，意浅愁难答。昨夜诗有回文，韵险还慵押。都待笙歌散了，记取来时霎。不消红蜡，闲云归后，月在庭花旧栏角。(栏角 一作：阑角)
鹤驭遥空不可攀，绣扆斜张香梦懒。
暖萧不到茱萸帐，宝露空薄五云盌。
风前白鬓几人悲，万里青蘋一时晚。
铜仙含泪辞青琐，渺渺空嗟西日短。
弱川无力不胜肮，骑龙难到白云乡。
玉棺琢成已三载，欲葬神仙归北邙。
思渺吴天，坐空明翠奁，稳泛秋色。柔波荡晚，渐白蘋风细，轻寒吹入。
小红今在否。记夜舫、新歌按拍。迤逦垂虹路，清萧雅韵，鸥鹭定曾识。
沈吟季鹰当日。恋莼鲈味好，归棹重觅。溪山画里，算绵屏深处，何人消得。
扣舷招隐士，倩相送、长桥过客。黯黯南云去，宵来为君乡梦积。
半壁出东阿，三归瞻道右。管实食采斯，县更旧城有。
台倾但余碑，代古莫问叟。眷彼仲父烈，不仅桓公友。
从纠尝射钩，及堂始脱杻。初荐由鲍子，卒用类犯舅。
沐进重再三，坐问召可否。生民四乡恒，国谷二分阜。
制用三耕畜，经邦六职受。以礼乃得怀，示信在不苟。
柯盟怒拔剑，葵会责缩酒。君虽赐一级，臣敢越二守。
遂极九合盛，用佐五霸首。閒有遗书存，颇为史公取。
山高义惟峻，地员文更糅。廉耻天维张，??土?剖。
博与郑侨竞，艺略姬公负。异物委蛇识，荒说云亭叩。
余憾朱楹侈，微遭白水咎，此亦龙服鱼，非比石袭琇。
惜死留寺刁，悔生纵朝妇。虽然补石画，终是相木偶。
才大风表海，器小吉盈缶。乐生书燕国，葛公吟叹亩。
遥遥名则齐，落落人不朽。天下如有意，古来几得手。
三归传《论语》，群山此奔走。晏俭不如己，蹠筑乌能久。
偶过一台下，发论千秋后。
岧峣片石枕双流，载酒登临欲暮秋。万古长留高士传，一编曾启帝师筹。
川原回合浮佳气，烟树微茫结远愁。亦有受书年少客，白头今伴赤松游。
田家望望待升平，甲子欣逢烂熳晴。茅舍竹篱还自好，此身不愿谒承明。
铜虬咽清昼，骤雨鸣溅溅。揽衣循广墀，寂照生寒烟。
乍疑玉女箭，当窗逞骈阗。旋讶鲛妾珠，入掌争蝉联。
因风倏变现，幻影相夤缘。我闻香海潮回一弹指，三山浮动惊顽仙。
以无明故作水观，画空得界成中边。本来无受讵有触，物间之物圆间圆。
针锋粟颗绝思议，印可未得知闻悬。妙手烦公碎虚白，覆杯涤尽坳堂砖。
晶帘高轴玉壶净，照座但有真如篇。
胜境自超尘世外，何须方士觅蓬瀛。
闲庭翠暖。怪梧叶、无情先送幽怨。敲响空阶，不管愁人，临风刚赋秋扇。
西风最惜分离苦，便尽日、萧萧深院。自那时、蹙损双蛾，怎向这回重展。
休问年来憔悴，绿窗春去后，吟事都懒。弄影银蟾，轻荡湘波，偏照天涯人面。
芭蕉叶叶篱边碎，又忍卷、珠帘重看。便唤取玉宇春回，别是一番莺燕。
吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，从其群丑。
吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既张我弓，既挟我矢。发彼小豝，殪此大兕。以御宾客，且以酌醴。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
