我得圣俞诗，于家果何如。留为子孙宝，胜有千年珠。
此地送君还，茫茫似梦间。后期知几日，前路转多山。
巫峡通湘浦，迢迢隔云雨。天晴见海樯，月落闻津鼓。
人老自多愁，水深难急流。清宵歌一曲，白首对汀洲。
与君桂阳别，令君岳阳待。后事忽差池，前期日空在。
木落雁嗷嗷，洞庭波浪高。远山云似盖，极浦树如毫。
朝发能几里，暮来风又起。如何两处愁，皆在孤舟里。
昨夜天月明，长川寒且清。菊花开欲尽，荠菜拍来生。
下江帆势速，五两遥相逐。欲问去时人，知投何处宿。
空令猿啸时，泣对湘潭竹。
为贫作漫仕，未必胜陆沈。冠缨日羁縻，鬓发空侵寻。
昔为云出岫，今作鸟归林。暮年一丘壑，往往谐初心。
窗明设净几，衣露张鸣琴。缅怀靖节翁，更赋归来吟。
春在梅梢月柳梢，红阑屈曲影相交。别开待阙鸳鸯社，不愿鸠居占鹊巢。
十宵九入梦，明明知已逝。识得中阴来，未审寄何位。
前者四月初，恍忽上忉利。光容若平昔，天服粲游戏。
伸纸与我读，奇文千馀字。梦中了了知，醒后都不记。
曾闻释子言，天乐稍浓腻。若非道种深，未免天色醉。
记兄初生时，大姑兆奇瑞。丽人跃空飞，姑也承以袂。
苦旅思乐宅，返促亦何异。但恐冶心多，减却道人气。
少日念欢场，鸣泉奔渴骥。一卧三年茵，肌消如寒猬。
从兹稍谭仙，习静学观鼻。朝坐一丝香，暮禅半幅被。
閤门杜色声，精神转强锐。蒙庄不去手，卓有出尘志。
几年客金马，渐识宗门事。乞差既里还，刻苦相摩砺。
旦寻复昏披，研惟空有谛。有如群婴儿，搩手量鹏翅。
突闻物格言，石火掣飞燧。惑魔虽暂歼，狂使方为厉。
挈疑过龙湖，息求而得刺。一自直东华，先鸡每戒睡。
日夜抱一编，形神俱焦瘁。眼涩如有沙，舌乾无厚味。
国本既艰危，臣也难为退。余时官闲局，弟也负书至。
每当聚首时，言必穷幽邃。毒语攻沉疴，当机无回避。
俱悟昔时非，驰马歇狂辔。净侣偕数人，结期向北寺。
下直即停车，六时声如沸。合掌化如来，白毫与青髻。
东林十八贤，高举标奇致。披此尘劳衣，缚人如鸟罻。
便欲脱簪绂，指彼青山誓。或假或休沐，次第作?计。
余也先群飞，入山选幽翠。结茆四五间，日日眄归帜。
梦魂总不及，逝也一交臂。严亲头触石，聚哭空里肆。
海内学道人，千里缄酸泪。弟也冒雪行，十日走枭骑。
不忍见京华，何况旧邸第。寡妇一屋声，天地为阴曀。
立后以祈年，殷哀方小替。传闻四月终，白旐出淮泗。
余也偕诸衲，奔帆如云驶。念公闻我来，追至寻阳际。
十日抵瓜仪，南北舟相次。肝肠恸一割，石火迭相谓。
富贵竟何成，金毛不如薙。十载无生学，劈莲微见意。
痛呼隔闻尘，天高日西坠。前者潘去华，梦中忽见示。
生平四良友，君家得其二。赖兹切摩力，今亦生善地。
信我同心人，冥墨亦相缔。祠之柳浪馆，凡与白苏四。
天上虽酷乐，勉来一竖义。破矿出精金，刬却知见祟。
携手入莲邦，沙劫为兄弟。
千毫回斡自无旁，逸劲仍闻饮石梁。黄卷素心因事见，空门真味与閒长。
扁舟尚录袁临汝，清酒无论顾建康。五载转头归一瞬，门阑依旧笑羝羊。
傲吏归来蚤，中庭半部蛙。一州仅如斗，双鬓已成华。
释子仍供米，门人尽赐麻。藏多芸阁籍，隐得桂丛花。
小构曾专壑，初衣自剪霞。金鹅逢大药，沧海问浮家。
客梦罗阳石，乡心浪泊沙。令人思叶令，凫舄在天涯。
大慧谈经地，林园即给孤。凿云藏舍利，鞭石起浮图。
风铎时喧寂，天经忽有无。沙门每来此，三绕作南谟。
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
