因此明中得见山。山头山下须臾满，历险缘深无暂断。
焦声散著群树鸣，炎气傍林一川暖。是时西北多海风，
吹上连天光更雄。浊烟熏月黑，高艳爇云红。
初谓炼丹仙灶里，还疑铸剑神谿中。划为飞电来照物，
乍作流星并上空。西山无草光已灭，东顶荧荧犹未绝。
沸汤空谷数道水，融盖阴崖几年雪。两京贫病若为居，
四壁皆成凿照馀。未得贵游同秉烛，唯将半影借披书。
王泠然（？692--？725），字仲清。太原（今属山西）人。开元五年登进士第，后官太子校书郎。曾上书张说自荐，未果。秩满，迁右威卫兵曹参军。工文赋诗。气质豪爽，当言无所回忌，乃卓荦奇才，济世之器。惜其不大显而终。有集今传。
湖上云渐暝，秋浩荡，鲜风支尽蝉粮。赠我非环非佩，万斛生香。半蜗茅屋归吹影，数螺苔石压波光。鸳鸯笑，何似且留双楫，翠隐红藏。
行尽坛前石崖路，忽见一曲清冷泉。酒行到我不辞醉，安用了了分愚贤？
前年河内中秋月，玉帐初寒铁衣滑。羽书狎至不成眠，坐伴清光到明发。
是时季弟在幕中，病隔纱窗共谈说。出师未捷身已危，继被宸章召还阙。
去年中秋寓宋都，金针篆字看除书。夜同叔弟坐月下，仰望赤气环斗枢。
经营两河初就绪，斥罢将帅良非图。陵晨廷争不可得，上还印绶归东吴。
今年谪官旅湖外，又值中秋有佳气。纤云四卷天无河，月色满庭如泼水。
缅怀诸季会合难，但与阿宗相劳慰。举杯邀月应笑人，处处相逢万馀里。
我生端遇国步艰，出入将相三年间。功名富贵亦何有，慨念四海悲汍澜。
心驰沙漠关塞远，身堕江湖风露寒。不须更问世间事，但愿对月身常闲。
不用怨萧辰。不似芳春。请看金蕊照金尊。今夜花前须醉倒，直到黎明。
闻说武安君，万里驱妖精。开府集秀士，先招士林英。
晋家用元凯，亦是鲁诸生。北望抚长剑，感君知已行。
边尘昏玉帐，杀气凝金镫。大敌折齐俎，一书下聊城。
翻飞青云路，宿昔沧洲情。
古香斋头两株柏，出土根同干如劈。主人斋斋斜向东，一树从南一从北。
虬枝击斋斋已破，拔地青苍刺天黑。森然四角沈阴满，日出当心不能赤。
人间落落古丈夫，天半亭亭挺孤直。饱经雨露颜仍黝，不与凡姿竞颜色。
主人爱客客奇绝，三十年前住昕夕。客行握别树始栽，树竟几番长过客。
今来盘薄山斋内，树与主人皆素识。摩挲抚树对主人，可惜主人头竟白。
客今行周三万里，树亦添高廿余尺。祁连山头樠木满，曾逊此株雄且特。
顶平不待修雷斧，干老偏能挽风力。枝经数折撑霄汉，根已三重透泉脉。
因思复有三十年，树欲抉天人入穴。沈吟不厌百回步，徙倚每闻三叹息。
十围栎树枝皆俯，半里松涛响谁敌。心空早厌禽巢闹，眼冷静将入海阅。
商量何物伴岁寒，移得园东丈人石。
东郊格斗已三年，虎啸狼嘷尚满川。素女遗编何处了，钱塘江月净娟娟。
寒潭黑虬老不死，偶向潭中攫云起。雪深霜厚忽僵立，万点骊珠缀花蕊。
清芬微动月皆香，古干屈蟠铁难比。天荒地老不知年，仿佛传闻自唐始。
唐家铁柱支炎天，荆榛久没蛮中烟。玉斧划断梁益土，冷落又阅三百年。
此时灵虬在何处，抱珠想复潭中眠。时平神物再出世，腾拿依旧蟠蜿蜒。
从此花开有常岁，岁岁天地春先旋。呜呼！和羹自古须此材，蒟酱乃使西南开。
金马去已久，碧鸡不再来。余此一树好枝格，不知几生始修得。
莫更踊跃变化入潭中，使我华山昆水无颜色。
艳粉芳脂映宝钿。窈窕玉堂褰翠幕，参差绣户悬珠箔。
绝世三五爱红妆，冶袖长裾兰麝香。春去花枝俄易改，
可叹年光不相待。
卿也行中独擅场，夜深一曲学霓裳。生憎忒杀憭人甚，入梦纤纤尚绕梁。
真人昔时归旧里，基承十世岁三豕。嘉靖十八年己亥。
今日不见庆云宫，兵家纵横住其中。箜篌羯鼓羌笛塞。
薄暮凄凉听不得。行道咨嗟叹者谁，大父皆是沛中儿。
宫中种菜不种黍，乱挖土蚕掘野鼠。当时飞鸟不敢宿，椎牛满处堆牛骨。
民家有地官为勘，官地无主人自占。营房参差幅不正，详写文书给官印。
尚有老珰仍不死，宫外砍柴卖宫里。如今己亥才三过，百二十年变态多。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
